Fatwa #4689118 December 2021South Africa
Hunting Animals for sport
Question
Did Islam have permission to those who hunt for their enjoyment fun and game like now a days we have food meat of goat sheep cow buffalo camel chicken is easily available in the market so there is no need of hunt for hunger some people just hunt for their game and for pleasure and enjoyment and do kill dozens of birds and animals and if we stop them they say Islam allows them and they give reference of ahadees is that allow in Islam and they doesn't care about those species that are near to be extinguish they say government and religion allow them I need clear fatwa if they are right or wrong or I'm right or wrong with hadith refrense
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu 'alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
At the outset, it should be understood that Shariah does not prohibit the hunting of animals provided that it is done for valid reasons, such as acquiring meat, skin, bones, etc.
Allah Ta'ala has created animals as sustenance for mankind. See the following verses of the Holy Quran:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (سورة المائدة -1)
Oh, you who believe! Uphold your agreements. You are permitted (to hunt and consume) animals of grazing livestock, disallowing game whilst you are in Ihram (pilgrimage). Indeed, Allah decrees whatever He desires. (Surah Al Ma'idah :1)
وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ(141) وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (142)
He brings forth gardens, trellised and untrellised, palm trees and crops, different to eat, and the olive and pomegranates alike and unlike. When it bears fruit eat of it and pay what is due (the zakat) of it upon the harvest day. But do not be wasteful; He does not love the wasteful. And of the cattle, some are for carrying burdens, and others for slaughter. Eat of that which Allah has provided you with and do not follow in shaitan's footsteps; he is your open enemy. (Surah Al- An'aam 141-142)
وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5)
And the cattle, He has created them for you; in them there is warmth (warm clothing), and numerous benefits, and of them you eat. (Surah Al-Nahl -5)
However, it is Makruh (disliked) to hunt animals merely for sport without the intention of deriving any kind of benefit.[1]
Furthermore, it is impermissible to hunt and kill animals for the sole purpose of seeking thrill and pleasure.[2] Such people will be held accountable in the court of Allah Ta'ala. The Messenger of Allah (Sallallahu Alayhi Wasallam) said:
مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا عَبَثًا عَجَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ يَا رَبِّ إِنَّ فُلاَنًا قَتَلَنِي عَبَثًا وَلَمْ يَقْتُلْنِي لِمَنْفَعَةٍ
Whoever kills a small bird for no reason, it will beseech Allah on the Day of Resurrection saying: Oh Allah, so and so killed me for no reason. And he did not kill me for any beneficial purpose. (Sunnan Al-Nasai: 4446)[3]
And Allah Ta'āla Knows Best
Hasan Ahmed Razzak
Student – Darul Iftaa
Paterson, New Jersey, USA
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
(2021-01-04)
رد المحتار ج-٦ ص-٤٦١ (ايج ايم سعيد)
[1] كِتَابُ الصَّيْدِ لَعَلَّ مُنَاسَبَتَهُ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا مِمَّا يُورِثُ السُّرُورَ (هُوَ مُبَاحٌ) بَخَمْسَةَ عَشَرَ شَرْطًا مَبْسُوطَةٍ فِي الْعِنَايَةِ، وَسَنُقَرِّرُهُ فِي أَثْنَاءِ الْمَسَائِلِ (إلَّا) لِمُحْرِمٍ فِي غَيْرِ الْمُحْرِمِ أَوْ (لِلتَّلَهِّي) كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ (أَوْ حِرْفَةٍ) عَلَى مَا فِي الْأَشْبَاهِ......
(قَوْلُهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ) لِأَنَّ مُطْلَقَ اللَّهْوِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ إلَّا فِي ثَلَاثٍ كَمَا مَرَّ فِي الْحَظْرِ (قَوْلُهُ عَلَى مَا فِي الْأَشْبَاهِ) أَيْ أَخْذًا مِمَّا فِي الْبَزَّازِيَّةِ مِنْ أَنَّهُ مُبَاحٌ إلَّا لِلتَّلَهِّي أَوْ حِرْفَةً. وَفِي مَجْمَعِ الْفَتَاوَى: وَيُكْرَهُ لِلتَّلَهِّي
حاشية الشلبي علي تبيين الحقائق ج-٦ ص-٥٠ (مكتبة امدادية)
والاصطياد مباح فيما يحل أكله وما لا يحل فما حل أكله فصيده للأكل وما لا يحل أكله فصيده لغرض آخر إما الانتفاع بجلده أو شعره أو لدفع أذيته
فتاوي محمودية ج-١٧ ص-٢٠٠ (فاروقية)
الجواب حامدا ومصلیا؛
تلھی سے یہ مراد ہے کہ وہ محض لہو ولعب کے لیے شکار کھیلتا ہے جس سے وقت ضائع ہو تا ہے، حیوانات کوذایت پہنچتی ہے، نہ یہ ان جانوروں کا گوشت کھاتا ہے، نہ ہڈی، سینگ وغیرہ کام میں لا تا ہے، نہ کھیت وغیرہ کی حفاظت کے لیئے ان کو مار تا ہے، بلکہ محض تفریح کے لئے ان کو مار تا ہے، ایسا شکار کھیلنا حرام ہے- نیز وہ شکار کھیلنا بھی حرام ہے جس سے فرائض، واجب ترک ہو تے ہے-
اگر فرائض و واجبات ترک نہ ہوں نیز ان جانوروں کو شکار کر کے کام میں لائے، یا ان کے شکار سے حفاظت مقصود ہو تو ممنوع نہیں، بلکہ مباک ہے۔
سنن النسائي (7/ 239)
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْمِصِّيصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ وَاصِلٍ، عَنْ خَلَفٍ يَعْنِي ابْنَ مِهْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّرِيدَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا عَبَثًا عَجَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ: يَا رَبِّ، إِنَّ فُلَانًا قَتَلَنِي عَبَثًا، وَلَمْ يَقْتُلْنِي لِمَنْفَعَةٍ "
صحيح ابن حبان - محققا (13/ 214)
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، عَنْ خَلَفِ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ قَالَ سَمِعْتُ الشَّرِيدَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا عَبَثًا، عَجَّ إِلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ: يَا رَبِّ إِنَّ فُلَانًا قَتَلَنِي عَبَثًا وَلَمْ يَقْتُلْنِي مَنْفَعَةً" [86:2]
صالح بن دينار: ذكره المؤلف في "ثقاته" 6/458، وعامر الأحول: هو ابن عبد الواحد، روى له مسلم والأربعة، وهو مختلف فيه، وقال ابن عدي: لا أرى بروايته بأساً، وباقي رجاله ثقات. أبو عبيدة: هو عبد الواحد ابن واصل
وهو في "مسند أحمد" 4/389، ومن طريقه النسائي 7/239 في الضحايا: باب من قتل عصفوراً بغير حقها، والطبراني "7245"
وأخرجه الطبراني "7245" من طريق يحيى بن معين، عن أبي عبيدة الحداد، بهذا الإسناد
وأخرجه أيضاً "7245" من طريق أبان بن صالح، عن صالح بن دينار، به. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند الشافعي 2/171 - 172، والطيالسي "2279"، والحميدي "587"، وأحمد 2/166، والدارمي 2/84، والنسائي 7/239، والحاكم 4/233، والبيهقي 9/86و279، والبغوي "2787" من طرق عن عمرو بن دينار، عن صهيب مولى ابن عامر، عنه. وصهيب هذا ذكره المؤلف في "الثقات" 4/381، والبخاري في "تاريخه" 4/316
مسند الامام احمد بن حنبل (موسوعة الرسالة) ج-32 ص- 220
( 1 ) إسناده ضعيف لجهالة صالح بن دینار -وهو الجعفي ، أو الهلالي - قال الذهبي في الميزان : روى عنه عامر الأحول فقط . وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح ، غیر خلف بن مهران- وهو العدوي أبو الربيع البصري- فمن رجال النسائي ، وهو صدوق ، وثقه الراوي عنه أبو عبيدة عبد الواحد الحداد ، وهو ابن واصل . وعامر الأحول - وهو ابن عبد الواحد فيه كلام ينزل به عن رتبة الصحيح . وأخرجه النسائي في المجتبی ، ۲۳۹/۷ ، وفي الكبری ، ( 4535 ) ، وابن قانع في معجمه ، ۳۹۳/۱ ، وابن حبان ( ۵۸۹۶ ) ، والطبراني في الكيرا ( ۷۲۶۰ ) ، والمزي في التهذيب ، ( في ترجمة خلف بن مهران ) من طريق الإمام احمد ، بهذا الإسناد . واخرجه الدولابي في الكنى والأسماء ، ۱ / ۱۷۰ ، والطبراني ( ۷۲45 ) أيضا ، وابن قانع ۳۶۳/۱ كذلك ، وابن عدي في الكامل ، ۱۷۳۷/۰ - ومن طريقه البيهقي في « الشعب » ( ۱۱۰۷۹ ) - والخطيب في تاريخ بغداد ، ۱۱/۸ من طريق أبي عبيدة الحداد ، به . وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ، ( ۱۹۷۲ ) ، وابن قانع في معجمه ، ۳۹۳/۱ ، من طريق كرمي بن عمارة بن حفصة ، عن أبي الربيع خلف بن مهران ، به . وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سلف برقم ( ۹۰۰۰ ) ، وإسناده ضعيف الجهالة أحد روانه . قال السندي : قوله : عج ، أي : صاح .