Do i have to pay Zakaat in this situation?

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa rahmatullāhi wa-barakātuhu.

Categorising the sum of money:

You state that you have rented out an apartment for a period of 2 years and have taken a security deposit of 800,000. In principle, a security deposit is a trust (Amaanah) in the hands of the landlord. Initially, this entire some of 800,000 is an Amaanah (Trust).

You further state that 20,000 will be deducted monthly as house rent. The 20,000 deducted monthly will come into your ownership and all the remaining wealth will remain as an Amaanah (Trust).

Example:

After 5 months of rent, you will have received 100,000 in rent. This sum of 100,000 will officially come into your ownership, and the 700,000 that is left will remain as an Amaanah (Trust).

The additional sum received:

You mention how after receiving the full 2 years rent, a sum of wealth will remain in your possession (320,000). This can be calculated as follows:

[Total Sum = 800,000] [Total Rent = 480,000 = 24×20,000]

[800,000 – 480,000 = 320,000] [Remaining Sum = 320,000]

This remaining sum (320,000) is also an Amaanah (Trust), however you add that this will be returned after taking compensation for any damages caused.

Mixing/using the Amaanah (Trust) as one’s own wealth:

You state that it is an accepted norm in your country for the landlord to use this wealth as his own. Being an accepted norm in essence displays mutual agreement and permission from both parties on a matter. Due to social norms and acceptance one may use this Amaanah (Trust) as his own, because it is as though he has been granted permission to do so from the owner. However, the entrusted amount should always be accessible and available. This is to ensure that one can return the entrusted money at any given time.

Example:

If you have received 5 months of rent (100,000) which has come into your ownership, you will be left with 700,000. This 700,000 will remain in your possession as an Amaanah (Trust).

Due to societal norms and acceptance, you may use this 700,000 as your own, however, you must always ensure that you have ownership of 700,000.

After the passing of another month you will have received another 20,000 in rent. Now you will be left with 680,000 in your possession as an Amaanah (Trust). Due to societal norms and acceptance you may use this 680,000 as your own, however, now, you must always ensure that you have ownership of 680,000.

Note: It is still advisable and would be better to clearly take permission.

Zakat liabilities:

You ask if you will be liable to pay Zakat on this total security deposit that you hold in your possession. In principle, Zakat can only apply on those things which you have ownership of. There is no Zakat for something you do not own.

As you receive your monthly rent, the sum received as rent will come into your ownership, and so will be added to your Zakatable assets. The remaining sum will remain as a trust, outside your ownership, and so will not require Zakat.  

Example:

Assuming you are liable for Zakat and your Zakat date arrives. If by this date (your Zakat date), 100,000 has come into your ownership through rent, then this 100,000 will be included in your Zakatable assets. You will have to give Zakat on this 100,000. The remaining 700,000 will not be Zakatable, because it remains as an Amaanah (Trust) in your hands[1].  

Note: Technically speaking, the permission to use the entrusted money may also be called a form of loan. In any case, the landlord will be responsible and liable to return the entrusted money.

And Allah Ta ‘āla Knows Best

Bayazeed

Student – Darul Iftaa

UK

Checked and approved by,

Mufti Ebrahim Desai

29-05-1441 | 25-01-2020

[1]  القرآن الكريم:

زكاة: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (الأعراف/ 156) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (البقرة/ 43) وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ (البقرة/ 83) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا (التوبة/ 103)

أمانة: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (آل عمران/ 75) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (المؤمنون/ 8) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (الأنفال/ 27) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (النساء/ 58)

أحاديث شريفة:

زكاة: عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: تصدقوا، فسيأتي عليكم زمان، يمشي الرجل بصدقته، فيقول الرجل: لو جئت بها بالأمس لقبلتها منك، فأما اليوم فلا حاجة لي فيها (رواه البخاري) عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان (رواه البخاري) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مانع الزكاة يوم القيامة في النار (رواه الطبراني)

أمانة: وعن أبي هريرة قال: بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث إذ جاء أعرابي فقال: متى الساعة؟ قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: كيف إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة (رواه البخاري) وعن حذيفة في حديث الشفاعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا (رواه مسلم) عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك (الجامع الصغير)

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع – دار الكتب العلمية – كتاب الزكاة

(2/369) فالدليل على فرضيتها الكتاب، والسنة، والإجماع.

(2/374) فصل في سبب فرضيتها: وأما سبب فرضيتها فالمال، لأنها وجبت شكرا لنعمة المال، ولذا تضاف إلى المال، فيقال: زكاة المال، والإضافة في مثل هذا يراد بها السببية.

(2/385-375) فصل في شرائط الفرضية: وأما شرائط الفرضية فأنواع: بعضها يرجع الى من عليه، وبعضها يرجع إلى المال، … منها إسلامه… ومنها العلم بكونها فريضة… ومنها البلوغ… ومنها العقل… ومنها الحرية… ومنها ألا يكون عليه دين مطالب به من جهة العباد عندنا، فإن كان فإنه يمنع وجوب الزكاة بقدره حالا كان أو مؤجلا… وأما وجوب الزكاة فمتعلق بالنصاب، إذا الواجب جزء من نصاب، واستحقاق جزء من النصاب يوجب النصاب، إذا المستحق كالمصروف.

(2/ 386) فصل في الشرائط التي ترجع إلى المال: وأما الشرائط التي ترجع إلى المال: فمنها الملك فلا تجب الزكاة في سوائم الوقف والخيل المسبلة لعدم الملك، وهذا لأن في الزكاة تمليكا، والتمليك في غير الملك لم يتصور.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع – دار الكتب العلمية – كتاب الوديعة

(8/ 345) أما رمنه فهو الإيجاب والقبول، وهو أن يقول لغيره: أودعتك هذا الشيء، أو احفظ هذا الشيء لي، أو خذ هذا الشيء وديعة عندك، وما يجري مجراه، ويقبله الآخر، فإذا وجد ذلك، فقد تم عقدة الوديعة.

(8/ 347) فصل في بيان حكم العقد: وأما بيان حكم العقد، فحكمه لزوم الحفظ للمالك، لأن الإيداع من جانب المالك استحفاظ، ومن جانب المودع التزام الحفظ.

(8/ 356-354) فصل في بيان حال الوديعة: وأما بيان حال الوديعة، فحالها أنها في يد المودع أمانة، لأن المودع مؤتمن، فكانت الوديعة أمانة في يده، ويتعلق بكونها أمانة أحكام: منها: وجوب الرد عند طلب المالك… ومنها وجوب الأداء إلى المالك، لأن الله أمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وأهلها مالكها.

(8/ 357) فصل فيما يغير حال المعقود عليه: وأما بيان ما يغير حال المعقود عليه من الأمانة إلى الضمان، فأنواع: منها: ترك الحفظ، لأنه بالعقد التزم حفظ الوديعة على وجه لو ترك حفظها حتى هلكت يضمن بدلها. ومنها: ترك الحفظ للمالك، بأن خالفه في الوديعة. 

المبسوط – دار النوادر – كتاب الزكاة

(2/ 149) الزكاة في اللغة عبارة عن الماء والزيادة ومنه يقال زكا الزرع إذا نما فسميت الزكاة زكاة لأنها سبب زيادة المال بالخلف في الدنيا والثواب في الآخرة… وإنما سمي الواجب زكاة لأنها تطهر صاحبها عن الآثام قال الله تعالى خذ من أموالهم صدقة… فأصل الوجوب ثابت بإيجاب الله تعالى وسبب الوجوب ما جعله الشرع سببا وهو المال… والوجبات تضاف إلى أسبابها ولكن المال سبب باعتبار غني المالك.

المبسوط – دار النوادر – كتاب الوديعة

(11/ 109-108) املاء الإيداع عقد جائز لأنه تصرف من المالك في ملكه… والمودع مندوب إلى القبول شرعا لما فيه من الإعانة… وبعد القبول عليه أداء ما التزم وهو الحفظ حتى يؤديها إلى صاحبها… على الموحد أن يحترز من علامة المنافق وذلك بأن يحفظ الوديعة على الوجه الذي يحفظ به مال نفسه.

المبسوط – دار النوادر – باب اجارة الدور والبيوت

(15/ 142) (أحدهما) العرف فإن الناس لم يتعارفوا تكليف المستأجر تنظيف البالوعة إذا خرج من المنزل وقد بينا أن العرف معتبر في الإجارة

شرح مختصر الطحاوي – دار البشائر الإسلامية – كتاب الزكاة

(2/ 305) قال أبو جعفر: وليس في أقل من عشرين مثقالا من الذهب، ولا في أقل من مائتي درهم من الورق، صدقة، فإذا بلغ الذهب عشرين مثقالا، والورق مائتي درهم: ففيه ربع العشر بعد أن يحول عليه الحول، وصاحبه حر بالغ عاقل مسلم لا دين عليه.

شرح مختصر الطحاوي – دار البشائر الإسلامية – كتاب الوديعة

(4/ 210) مسألة: [ضمان المودع إن لم يرد الوديعة بطلب المودع] قال أبو جعفر: (ومن أودع رجلا شيئا، ثم سأله الرد اليه، فأبى ذلك عليه، ومنعه: ضمنه). وذلك لأنه صار غاصبا بالمنع، إذ ليس له الإمساك في هذه الحال.

(4/211) مسألة: [سفر المودع بالمال] قال: (وللمودع أن يخرج بالمال) لأنه قد أمره بالحفظ على الإطلاق، فله أن يحفظه كيف يشاء، في السفر والحضر.

تحفة الفقهاء – دار الكتب العلمية – كتاب الوديعة

 (4/ 239) اعلم أن عقد الوديعة مشروع… ثم عقد الوديعة استحفاظ من المودع، وائتمان له، فتكون الوديعة أمانة في يد المودع، لوجود الائتمان من المودع، ويلزمه حفظها، إذا قبل الوديعة، لأنه التزم الحفظ.

 فتاویٰ محمودیہ ۔ مکتبہ محمودیہ ۔ کتاب الزکاۃ

(14/ 25) قوم فقیر پر زکاۃ… جو شخص بھی صاحب نصاب ہو گا، اس پر قاعدہ شرعی کے موافق زکاۃ فرض ہو جائے گی ۔

(14/40) بیٹے کے نام سے بینک میں روپیہ جمع کیا تو زکاۃ کس پر… صورت مسئولہ میں روپیہ بچہ کی ملک نہیں، بلکہ باپ ہی کا ملک ہے، لہذا باپ ہی پر زکاۃ واجب ہے ۔

فتاویٰ محمودیہ ۔ مکتبہ محمودیہ ۔ کتاب الضمانۃ والامانۃ

(26/ 72) امانت کا بیان… اگر امانت کو اپنے مال میں مخلوط کر کے رکھا تھا تو پوری امانت کو اس سے لینا چاہئے، اگر الگ رکھا تھا اور با وجود پوری حفاظت کے وہ چوری ہو گئی، تو اس سے پوری لینے کا حق نہیں، جتنی واپس آ گئی وہ لے لی جائے ۔

فتاوی عثمانیہ ۔ مکتبۃ العصر پشاور ۔ کتاب الزکاۃ

(2/ 303) کتاب الزکاۃ کا اجمالی خلاصہ: علامہ کاسانی فرماتے ہیں: زکاۃ اصل میں دو قسم کا ہے: فرض اور واجب۔ فرض زکاۃ وہ ہے جو مال کے بدلے ہو، اور واجب زکاۃ وہ ہے جو انسانی جان کے شکرانے کے طور پر واجب ہو، جس کو صدقہ فطر بھی کہتے ہیں ۔

(2/304) زکاۃ کا سبب: زکوۃ کا سبب مال نامی ہے، یعنی بھرنے والا ایسا مال ہے جس پر مکمل سال گزر جائے ۔

(2/304) زکاۃ ادا کرنے والے کے متعلق شرائط: مسلمان ہونا… زکاۃ کی فرضیت کا علم ہونا… بالغ ہونا… عاقل ہونا… آزاد ہونا … مقروض نہ ہونا: قرض یا حقوق العباد میں سے کسی مالی حق کی موجودگی میں اس قرض اور حق کی بقدر زکاۃ واجب نہیں ہو گی،۔

(2/305) مال سے متعلق شرائط: پہلی شرط… ملکیت کا پایا جانا… دوسری شرط… مکمل ملکیت (ملک تام) کا پایا جانا ۔

فتاوی عثمانیہ ۔ مکتبۃ العصر پشاور ۔ کتاب الودیعۃ والامانۃ

(7/ 468-467) ودیعت کا حکم: حنفیہ کے ہاں ودیعت قبول کرنا مستحب ہے، تاہم قبول کرنے کے بعد اس کا حکم بالکل امانت کی طرح ہے، یعنی اس کی حفاظت کرنی واجب ہے… مال کا مالک جب بھی واپسی کا مطالبہ کرے اس کی واپسی واجب ہو گی۔

فتاویٰ دینیہ ۔ ایچ ایس آفسیٹ پرنٹرز ۔ کتاب الاجارۃ

(4/ 253-254) پگڑی کا حکم… جائز صورت یہ ہے کہ کہ کرایہ دار سے ڈیپازٹ کے طور پر رقم لے سکتے ہیں اور وہ رقم امانت کہلائے گی، اور اس کی اجازت سے وہ رقم استعمال میں لا سکتے ہیں لیکن جب کرایہ دار مکان خالی کر دے تب وہ رقم امانت ہونے کی وجہ سے اسے واپس کرنی ہو گی۔

فتاویٰ محمودیہ ۔ مکتبہ محمودیہ ۔ کتاب الاجارہ

(25/ 125-126) مکان کی پگڑی… مالک دوکان اپنی دوکان کسی کو کرایہ پر اس طرح دے کہ مثلاً یہ دوکان ایک سال کے لۓ کرایہ پر دیتا ہوں، بیس روپیہ ماہوار کرایہ ہو گا، اور چار سو روپیہ پگری کہ اور ایک ماہ کا کرایہ پیشگی لوں گا، تو یہ صورت درست ہے ۔

(25/ 127) مکان کرایہ پر دینے کے لیے پگڑی … اجرت کی دو قسمیں قرار دے لی جائے، ایک معجل جس کی یکمشت مقدار متعین ہو، دوسری قسط وار ہر ماہ یا ہر سال ہے، اول کو عرف میں پگڑی کہتے ہیں، ثانی کو کرایہ دار کہتے ہیں، اس طرح اگر مالک مکان یا دوکان کسی کو کرایہ پر دے تو بظاہر گنجائش معلوم ہوتی ہے ۔

آپ کے مسائل اور ان کا حل ۔ کتب خانہ نعیمیہ دیوبند ۔ مکان، زمین، دوکان اور دوسری چیزیں کرایہ پر دینا

(7/ 167-168) کرایہ دار سے ایڈوانس لی ہوئی رقم کا شرعی حکم… سوال: مالک مکان کا کرایہ دار سے ایڈوانس رقم لینا امانت ہے یا قرضہ ہے؟ جواب: ہے تو امانت، لیکن اگر کرایہ دار کی طرف سے استعمال کی اجازت ہو (جیسا کہ عرف یہی ہے ) تو یہ قرضہ شمار ہوگا۔ سوال: کیا مالک مکان اپنی مرضی سے اس رقم کو استعمال کر سکتا ہے؟ جواب: مالک کی اجازت سے استعمال کر سکتا ہے … سوال: مالک مکان ایک طرف کرایہ میں بھاری رقم لیتا ہے، پھر ایڈوانس کی رقم سے فائدہ اٹھاتا ہے … کیا یہ صریح ظلم نہیں … جواب: زر ضمانت سے مقصد یہ ہے کہ کرایہ دار بسا اوقات مکان کو نقصان پہنچا دیتا ہے، بعض اوقات بجلی، گیس وغیرہ کے واجبات چھوڑ کر چلے جاتا ہے، جو مالک مکان کو ادا کرنے پڑتے ہیں، اس کے لئے کرایہ دار سے زر ضمانت رکھوایا جاتا ہے، ورنہ اگر پورا اعتماد ہو تو زر ضمانت کی ضرورت نہ رہے ۔