Is it permissible to partake in the Mahzooz charity lottery scheme?

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.  

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

Respected Brother in Islam,

We understand that the aforementioned scheme works as follows:

1. You purchase a bottle of water for AED 35.
2. The water is donated in charity to the poor and needy.
3. For each bottle of water purchased, you receive a line (ticket) for entry into a prize draw. You must guess the correct numbers in order to win.
4. The prizes range between AED 35 - AED 50 million, depending on how many numbers are correctly guessed.

The procedure of purchasing a bottle of water for an inflated price, giving it in charity, and giving one the entitlement to enter a lottery draw is not permissible.[i] It is obvious that the inflated price of the water is an understood prerequisite to join the prize draw.[ii]

In principle, it is not permissible for one to pay a fee and join a prize draw.[iii] That is gambling.[iv] The inflated price of the bottle of water is actually a fee to enter the prize draw.

Accordingly, it is not permissible to partake in this scheme.

Sadaqah should be given solely for the pleasure of Allah. It should not be given to seek any worldly benefit. The best form of charity is that which is given discretely.

Allah Ta’ala says:

إِن تُبْدُوا۟ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِىَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا ٱلْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّـَٔاتِكُمْ ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (2/271)

“If you make sadaqaat openly, it is good enough, and if you keep it secret and give it to the needy, it is much better for you, and this will write off part of your sins. Allah is All-Aware of what you do.”

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ... َرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ...)[v]

Abu Hurairah (Radiyallahu Anhu) narrates that the Messenger of Allah (Sallallahu Alayhi Wasallam) said: “Seven people will be shaded by Allah under His shade on the day when there will be no shade except His… (of them) a person who practices charity so secretly that his left hand does not know what his right hand has given…”

This is simply an expression of speech to emphasise the importance of ensuring one’s intentions are correct and sincere. One should not destroy his good deeds by seeking the reward for them in this world.

There are instances wherein a person may need to give sadaqah openly in order to encourage others to spend for Allah’s sake, however this should not sway his intentions. 

Giving sadaqah albeit very little but with complete sincerity and only seeking the reward for it from Allah is far greater than giving in abundance but with no sincerity. Consider the following hadith:

(مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ ـ وَلاَ يَقْبَلُ اللَّهُ إِلاَّ الطَّيِّبَ ـ وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ)[vi]

“Whosoever gives in charity what equals one date-fruit from the honestly earned money - and Allah accepts only the honestly earned money - Allah takes it in His right (hand) and then increases its reward for that person (who has given it), as anyone of you brings up his baby horse, so much so that it becomes as big as a mountain.”

And Allah Ta’ala Knows Best 

Abdullah ibn Masud Desai

Student Darul Iftaa
Blackburn, UK

Checked and Approved by, 
Mufti Ebrahim Desai. 

[i] اسلام اور جديد معاشی مسائل، ج.4، ص.77، اداره اسلاميات

شرط یہ ہے کہ پیٹرول ثمن مثل پر بیچا ہو لیکن اگر بازار میں پیٹرول ۲۶ روپے لیٹر ہے اور اس بائع نے اس کی قیمت بڑھا کر ۳۰ روپے کر دی ہے کہ ۳۰ روپے لیٹر فروخت کروں گا اور پھر انعام تقسیم کروں گا تو یہ جائز نہیں ہوگا اس لئے کہ ۲۶ روپے کا پیٹرول ہے اور ۴ روپے داؤ پر لگائے جا رہے ہیں کہ چار روپے کے معاوضے میں جو چیز ہے معلق علی الخطر ہے کہ ایک طرف سے چار روپے کی ادائیگی متیقن ہے اور دوسری طرف سے ادائیگی موہوم ہے، لہذا یہ ناجائز ہے۔

جديد معاملات کے شرعی احکام، ج.1، ص.126، دار الاشاعت 

اگر خریدی ہوئی اشیاء انعامی کوپن کی وجہ سے بازاری قیمت سے زیادہ پر فروخت کی جارہی ہوں جبکہ وہی چیز انعامی کوپن کے بغیر کم قیمت پر مل رہی ہو تو اس صورت میں متوقع انعامات حاصل کرنے کی جستجو کرنا ناجائز اور حرام ہے، اس سے بچنا ضروری ہے، کیونکہ ایسی صورت میں یہ قمار میں داخل ہو جائے گا جو شرعا حرام ہے۔

[ii] جواهر الفقه، ج.4، ص.567، مكتبه دار العلوم کراچی

یہ صورت صریح قمار سے نکل جاتی ہے، کیونکہ ٹکٹ خریدنے والے کو اس ٹکٹ کا معاوضہ بصورت داخلہ نمائش مل جاتا ہے، لیکن اب مدار نیت پر رہ جاتا ہے، جو شخص موہوم انعام کی غرض سے یہ ٹکٹ خریدتا ہے وہ ایک گونہ قمار کا ارتکاب کر رہا ہے۔

كتاب الفتاوى، ج.5، ص.249، كتب خانه نعيميه

اگر اصل مقصود ہی انعامی کوپن حاصل کرنا تھا، اور اسی مقصد کے لئے سامان خرید کیا تھا، تو یہ صورت جائز نہ ہوگی، بلکہ یہ جوا کے حکم میں ہوگا۔

فتاوى محموديه، ج.16، ص.442، جامعه فاروقيه كراچی

سب جانتے ہیں کہ محض داخلہ مقصود نہیں کہ اس کے لئے فیس برداشت کی جائے، بلکہ تحصیل رقم مقصود ہے جس کا نام “انعام” رکھا ہے اور وہ در حقیقت اجرت ہے خانہ پری کی، مگر خانہ پری بھی مطلقا نہیں بلکہ حسبِ منشاء مستاجر جس کا کسی کو علم نہیں۔ ایسا اجارہ ہی جائز نہیں، جو اجیر کے علم میں نہ ہو اور اس کے قابو سے باہر ہو۔

اور یہ بھی سب جانتے ہیں کہ انعام دینے والے کا مقصود بھی محض خانہ پری نہیں، نہ اس سے کوئی خاص غرض وابستہ ہے بلکہ انعام کثیر کا لالچ دے کر روپیہ جمع کرنا مقصود ہے کہ ایک ایک روپیہ کر کے بے شمار روپیہ جمع ہو جائے، پھر اس میں سے تجویز کردہ ضابطہ کے تحت کچھ روپے فیس والوں کو بھی دیدیا جائے۔ دوسرے لوگ دیکھیں گے کہ فلاں شخص کو ایک روپیہ داخل کر کے اتنا انعام ملا ہے، اس سے ان کی طبیعت میں بھی لالچ پیدا ہوگی، وهلم جرا۔ یہ تو در حقیقت روپیہ غلط طریقہ پر کمانے کی تنظیم ہے۔

الأشباه والنظائر مع شرح الحموي، ج.1، ص.278، إدارة القرآن

العادة المطردة هل تنزل منزلة الشرط، قال في إجارة الظهيرية: والمعروف عرفا كالمشروط شرعا، انتهى. 

[iii] فتاوى عثمانی، ج.3، ص.342، مكتبه معارف القرآن

اگر بچوں سے انعام یا قرعہ اندازی میں شرکت کے لئے کوئی فیس وصول نہیں کی گئی تو یہ قمار نہیں ہے، اور قرعہ اندازی تقسیم انعامات کے لئے جائز ہے۔

[iv] أحكام القرآن للجصاص، ج.2، ص.653، دار الفكر

وقال قوم من أهل العلم: (القمار كله من الميسر). وأصله من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على القمار فيه، وهو السهام التي يجيلونها، فمن خرج سهمه استحق منه ما توجبه علامة السهم، فربما أخفق بعضهم حتى لا يحظى بشيء وينجح البعض فيحظى بالسهم الوافر؛ وحقيقته تمليك المال على المخاطرة. وهو أصل في بطلان عقود التمليكات الواقعة على الأخطار، كالهبات والصدقات وعقود البيعات ونحوها، إذا علّقت على الأخطار.

جواهر الفقه، ج.4، ص.557، مكتبه دار العلوم کراچی 

ہر وہ معاملہ جو نفع اور نقصان کے درمیان دائر اور مبہم ہو، اصطلاح شرع میں قمار اور میسر کہلاتا ہے۔

المحيط البرهاني، ج.9، ص.14/15، إدارة القرآن

وهذا لأن القمار مشتق من القمر الذي يزداد وينقص، سمي القمار قمارا؛ لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويستفيد مال صاحبه، فيزداد مال كل واحد منهما مرة وينتقص أخرى، فإذا كان المال مشروطاً من الجانبين كان قماراً، والقمار حرام، ولأن فيه تعليق تمليك المال بالخطر، وإنه لا يجوز...والقمار أن يكون واحد من المقامرين بحال يجوز أن يذهب ماله، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه لما ذكرنا من اشتقاق القمر، إلا أن فيه تعليق تمليك المال بالخطر، وإنه لا يجوز.

البحر الرائق، ج.9، ص.360، دار الكتب العلمية؛ رد المحتار على الدر المختار، ج.9، ص.577/578، دار الكتب العلمية

لأن القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص أخرى وسمي القمار قمارا؛ لأن كل واحد من القمارين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه ويجوز أن يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والنقصان في كل واحدة منهما فصار ذلك قمارا وهو حرام بالنص. 

بدائع الصنائع، ج.6، ص.507، دار الكتب العلمية 

ويكره اللعب بالنرد والشطرنج والأربعة عشر وهي لعب تستعمله اليهود لأنه قمار أو لعب وكل ذلك حرام. وأما القمار فلقوله عز وجل (يا أيها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس) وهو القمار كذا روى ابن عباس وابن سيدنا عمر - رضي الله عنهم - وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي وغيرهم - رضي الله عنهم - أنهم قالوا الميسر القمار كله حتى الجوز الذي يلعب به الصبيان. 

صحيح مسلم:1513

عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر.

فتاوى محموديه، ج.16، ص.438، جامعه فاروقيه كراچی 

سوال: حکومت ملایا کی جانب سے ایک لاٹری نکلتی ہے جس کا مقصد یتیموں کی امداد کرنا ہے اس میں ہار جیت بھی ہوتی ہے۔ اس لاٹری کا ٹکٹ خریدنا کیسا ہے؟ ... ناجائز ہے۔

[v] صحيح البخاري:1423

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ إِمَامٌ عَدْلٌ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ".‏

[vi] صحيح البخاري:1410

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ، سَمِعَ أَبَا النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ـ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ـ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ ـ وَلاَ يَقْبَلُ اللَّهُ إِلاَّ الطَّيِّبَ ـ وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ ‏"‏‏.‏ تَابَعَهُ سُلَيْمَانُ عَنِ ابْنِ دِينَارٍ‏.‏ وَقَالَ وَرْقَاءُ عَنِ ابْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وَرَوَاهُ مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ وَسُهَيْلٌ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏