What is ‘Sa’ee’?

What is ‘Sa’ee’?

‘Sa’ee’ is the act of going back and forth between ‘Safa’ and ‘Marwah’ seven times.

What are ‘Safa’ and ‘Marwah’?

‘Safa’ and ‘Marwah’ are the two small mountains near the Ka’ba. The act of ‘Sa’ee’ is carried out between these two enclosed mountains.

The significance of Sa’ee/Safa and Marwah:

The rite of Sa’ee celebrates the actions of Hajar, the wife of Ibrahim (Peace Be Upon Them). It is a reminder of their utter submission to the will of Allah Ta’ala and a reminder of their extraordinary trust and dependence upon Allah Ta’ala.

Allah Ta’ala says in the Qur’an:

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (البقرة/ 158)

Translation: “Indeed, Ṣafa and Marwah are from the symbols of Allah. So, whoever performs the pilgrimage or minor pilgrimage (Hajj or Umrah), let them walk between the two. And whoever voluntarily does good should know that Allah is truly Appreciative, All-Knowing” (Al-Baqarah/158)

Safa and Marwah are from symbols of Allah Ta’ala. They symbolise the ongoing struggle that we encounter throughout our lives, as Hajar (Peace Be Upon Her) had experienced. They symbolise the need for effort from our side, perfectly partnered with an unwavering reliance on Allah Ta’ala. They symbolise the hope demanded from a believer at the face of adversity and hopelessness. They symbolise the presence of the ‘All-Knowing’, even in total isolation. They symbolise the attentive listening of Allah Ta’ala, even when there is no one else to listen. They symbolise how Allah Ta’ala ‘appreciates’ sincerity and submission. They symbolise the acceptance of prayers, they symbolise the power of Allah Ta’ala, they symbolise his unseen assistance. Sa’ee holds great significance. Sa’ee is a time for deep meditation. Sa’ee is an opportunity for reflection.    

Who must perform Sa’ee?

All those who carry out the minor or major pilgrimage (Hajj or Umrah) are required to perform Sa’ee.

What is the ruling for Sa’ee?

Sa’ee is an obligatory act (Wajib) of Hajj and Umrah. If Sa’ee is missed without a valid excuse, penalty (Damm) will apply.

What is Damm?

Damm is a penalty that must be given to compensate for certain shortcomings in Umrah or Hajj. It is done by slaughtering a goat or sheep in the Haram area and then distributing the meat to the poor and needy.

When must Sa’ee be performed and how many times?

Sa’ee is performed after completing Tawaf (Seven circuits around the Ka’ba). Ideally it should be performed immediately after the Tawaf, as is the Sunnah. To delay the Sa’ee due to tiredness, the call of nature etc. is fine and not an issue as long as another action of pilgrimage (Rukn) does not come in between.

For those performing Umrah, Sa’ee will be performed once after the Tawaf of Umrah, before shaving/trimming the hair. This Sa’ee will be performed in the state of Ihram.

For those performing Hajj on its own (Ifraad), or Hajj and Umrah in one Ihraam (Qiraan), Sa’ee will be is performed once, after any of the two Tawafs of Hajj (Tawaf-e-Qudoom or Tawaf-e-Ziyarah). If Sa’ee is done in the beginning stages, after Tawaf-e-Qudoom, it will no longer have to be performed after Tawaf-e-Ziyarah.  

For those performing Hajj and Umrah in two separate Ihraams (Tamattu’), Sa’ee will be performed twice, once after the Tawaf of Umrah, and once after Tawaf-e-Ziyarah.

2-    How to perform Sa’ee

Before Sa’ee:

1)    Perform a final Istilaam before proceeding for Sa’ee.

(Istilaam: The act of gesturing or saluting the Hajar-e-Aswad/Black stone. This act is recommended before Sa’ee, but not a requirement)

2)    Correct your intention.

(Correcting one’s intention before Sa’ee is advised like before all actions, but not a requirement)

3)    Be in a state of purity.

(Being pure and in a state of purity whilst performing Sa’ee is recommended, but not a requirement and so one may also perform Sa’ee without wudhu/ablution)

4)    Proceed towards Safa from the gate of Safa.

(Going through the gate of Safa is recommended, however it is not a requirement and so one may take any convenient route)

Note: As one is leaving the Masjid and proceeding towards Safa for Sa’ee, all the etiquettes and Sunan of leaving the Masjid and wearing one’s shoes/sandals should be kept in mind (Leaving with the left, reciting the Du’as, wearing the right sandal first etc.). 

Sa’ee:

1)    Recite the following upon approaching Mount Safa:

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَآئِرِ اللَّهِ (البقرة/ 158)

Translation: “Indeed Safa and Marwah are from the symbols of Allah” (Al-Baqarah/ 158)

نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ

Translation: “We begin with what Allah began”

(This recitation is only recommended once at the beginning of Sa’ee)

2)    Ascend Safa until you can see the Ka’ba.

(If this is not possible, then one should ascend however much he can)

3)    Face the direction of the Ka’ba and raise your hands for Du’a.

(Now it is very easy and possible to see the Ka’ba, however if for some reason one is unable to do so, an educated guess should be made. The hands should be raised as for normal Du’a with the palms facing the sky)

4)    Begin Du’a with Takbeer (Expressing the greatness of Allah Ta’ala) and Tahleel (Expressing the oneness of Allah Ta’ala) by reciting the following:

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ

Translation: “Allah is the greatest! Allah is the greatest! Allah is the greatest!”

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ ولَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي ويُمِيْتُ وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْر

Translation: “There is none worthy of worship besides Allah, He is One, He has no partners. For Him is the kingdom, and for Him are all praise. He gives life, He gives death, and He has power over all things”

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَه أَنْجَزَ وَعْدَهُ ونَصَرَ عَبْدَهُ وهَزَمَ الأَحْزَابَ وحْدَهُ

Translation: “There is none worthy of worship besides Allah, He has no partner.He has fulfilled His promise, and He has helped His servant, and He alone has defeated the confederates”

The above should be recited three times and one should make his own personal Du’as in between.

(Method: First set of Takbeer and Tahleel - Personal Du’as – Second set of Takbeer and Tahleel - Personal Du’as – Third set of Takbeer and Tahleel - End the Du’a - Next step)

5)    Descend towards Marwah at a natural pace.

The following Du’a can be recited whilst descending:

اللهم استعملني بسنت نبيك، وتوفني على ملته، وأعذني من مضلات الفتن برحمتك يا أرحم الراحمين

Translation: “Oh Allah! use me in the ways of your messenger (Peace Be Upon Him), and grant me death upon his ways, and save me from such trials that lead me astray, with your mercy! Oh, the Most Gracious, of all those who show grace!”

(This Du’a is not compulsory, and so any Du’a can be recited)

6)    Increase the pace of walking between the green lights.

The green lights in between Safa and Marwah highlight the area where men will increase their pace, somewhere between a brisk walk and a light sprint. Women will continue to walk as normal all throughout the Sa’ee.

The following Du’a may be recited whilst performing the Sa’ee:

رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، فإنك أنت الأعز الأكرم، نجنا من النار سالمين، وأدخلنا الجنة آمنين

Translation: “My Lord forgive me and have mercy upon me, overlook and pardon what you know, for you the Most Honourable, the Most Kind. Protect us from the fire, keep us in peace and ease. Enter us into the gardens of paradise, safe and well”

(This Du’a is not compulsory. There is no fixed Du’a that has been prescribed to be read during Sa’ee. You may recite any prayer or supplication of your choice and send salutations and upon the Prophet (Peace Be Upon Him))

7)    Make Du’a on Marwah, as you did on Safa.

(Face the Ka’ba, raise the hands, do Takbeer and Tahleel three times, etc.)

This is the end of one round or lap. In the exact same manner, you should return to Safa. Upon arrival at Safa, the second round or lap will be complete. This will be repeated until a total of seven rounds are done. The Sa’ee will end on Marwah.

(Method: START - Safa to Marwah (1) to Safa (2) to Marwah (3) to Safa (4) to Marwah (5) to Safa (6) to Marwah (7) – END)

Note: When making personal Du’a all the general etiquettes of Du’a should be kept in mind (Starting with the praise of Allah Ta’ala and by sending salutations on the Prophet (Peace Be Upon Him), seeking forgiveness, making Du’a for all believers etc.).

After Sa’ee:

The Sa’ee has now been completed. There is no specific Salah for Sa’ee, however according to some scholars it is desirable (Mustahab) to perform a final Du’a and then return to Masjid-e-Haram to perform two additional units of optional prayer.

Those performing Umrah may now proceed to end their Umrah with the final act of shaving/shortening their hair. Those with remaining Hajj rites may continue with their Hajj rites.

3-    Mindset when performing Sa’ee:

Whoever performs Sa’ee between Safa and Marwah should remain in a humble and meek state, acknowledging his need for Allah Ta’ala to guide his heart, lead his affairs to success and forgive his sins. He should want Allah Ta’ala to eliminate his shortcomings and errors, and to guide him to the straight path. He should ask Allah Ta’ala to keep him firm on this path until he meets death, and to change his situation from that of sin and errors to that of perfection and being forgiven, the same providence which was provided to Hajar (Peace Be Upon Her).

4-    Additional Guidance:

• When making Du’a on Safa and Marwah, prolonging Du’a three times is recommended (Mustahabb).
• There is a wheelchair section available for the elderly and disabled. Besides those who are excused by Shariah, performing Sa’ee on foot is necessary; tiredness is not an excuse.
• Men who are taking care of elderly or female pilgrims may avoid walking fast/running between the highlighted area if required.
• Throughout Sa’ee one should remain engaged in remembrance and prayer, no unnecessary talk should take place, however, if necessary, one may speak.
• All throughout Sa’ee one should do his best to avoid causing harm to others. If need be, one may even slow his pace down between the green lights to avoid causing harm to another.[1]

And Allah Ta ‘āla Knows Best

Bayazeed

Student – Darul Iftaa

UK

Checked and approved by,

Mufti Ebrahim Desai

25-05-1441 | 20-01-2020

[1] المسالك في المناسك (1/ 473-458)

فصل في السعي بين الصفا والمروة- قال: فإذا فرغ من الطواف والاستلام بعد ركعتي الطواف والدعاء على ما بينا في فصل الطواف، يستحب أن يخرج من باب الصفا، لما روي جابر (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الطواف خرج من باب الصفا). وإن خرج من باب آخر جاز، لأن المقصود هو الكون والمصير إلى الصفا.

فإذا خرج يقدم رجله اليسرى على اليمنى ويقول: بسم الله، والسلم على رسول الله، اللهم … ثم يتوجه إلى الصفا، ويصعد عليه، ويستقبل القبلة حتى يشاهد الكعبة إن أمكنه وإلا بقدر ما يمكنه، ثم يكبر ويهلل، ويثنى على الله تعالى، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويسأل الله تعالي حاجته، ويكون رافعا يديه، وبطون كفيه نحو السماء من أول ما يكبر ويهلل، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الصفا فعل هكذا. والدعاء عند أصحابنا في ذلك غير مؤقت، لما مر أن التوقيت في الدعاء يذهب برقت القلب، بل يدعو بما شاء، إلا أنه يكبر ويهلل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كبر وهلل، ووحد ودعا، إلا أنهم اختلفوا في كيفية ذلك.

والأشهر أن يقول ثلاثا: الله أكبر، ألله أكبر، ألله أكبر، لا إله الا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. يقولها ثلاثا. ثم يقول الحمد لله الذي أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. كذا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك.

ثم دعا بعد ذلك بمقدار خمس وعشرين آية من سورة البقرة، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ولنفسه بما تيسر له من الدعاء، لما مر أنه غير مؤقت عندنا إلا أن بعضهم يدعو بهذه الأدعية: (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون، وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون) … إلى قوله… (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون).

اللهم إني أسألك إيمانا دائما، ويقينا صادقا، وعلما نافعا، وقلبا خاشعا، ولسانا ذاكرا، وأسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة.

ثم يدعو بعد ذلك ما شاء، ويسأل الله ما شاء من حاجته عقيب هذا الدعاء، ثم يهبط من الصفا ويمشي على هينته ويقول عند الهبوط: اللهم استعملني بسنت نبيك، وتوفني على ملته، وأعذني من مضلات الفتن برحمتك يا أرحم الراحمين.

فإذا وصل إلى بطن الوادي عند الميل الأخضر بجنب المسجد بحذاء دار العباس رضي الله عنه يسعى عند ذلك، ويهرول حتى يجاوز الميل الأخضر، ويقول في سعيه: رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، فإنك أنت الأعز الأكرم، نجنا من النار سالمين، وأدخلنا الجنة آمنين، كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم… وإنما يفعل هكذا لما روي (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من الصفا، وبلغ بطن الوادي فعل هكذا، وسعى حتى رؤى إزاره يلتوي عن طرفي ساقيه).

(فصل منه) فإذا صعد على المروة يستقبل القبلة بوجهه، ويفعل مثل ما قلنا إنه يفعل على الصفا، ويكبر أيضا ويهلل ويدعو، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي ذكرنا في فصل الصفا، ويسأل الله تعالى حاجته. وهذا شوط.

ثم ينزل من المروة ويقول مثل ما يقول عند البوط من الصفا، فإذا بلغ الميل يسعى ويهرول مثل ما قلنا.

يفعل ذلك سبعة أشواط، أي سبع مرات، يبدأ بالصفا ويختم بالمروة، فإن البداية من الصفا إلى المروة شوط، والعود من المروة إلى الصفا شوط، لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هكذا…

وهذا السعي واجب عندنا وليس بركن، لأن الركن لا يثبت إلا بدليل مقطوع به…

قال فإن لم يصعد على الفا والمروة في السعي الذي ذكرنا يجوز عندنا، ويكره لما فيه من ترك السنة، ولا يجب بتركه شيء لأنه من السنن…

(فصل الترتيب فيه) ثم الترتيب في السعي ليس بشرط عندنا، حتى لو بدأ بالمروة ثم أتى الصفا يجوز ويعتد به، لكنه مكروه لما فيه من ترك السنة، ويستحب إعادة ذلك الشوط، لتكون البداية بالصفا على وجه السنة…

وكذا الطهارة مستحبة بالإجماع، حتى لو سعى محدثا أو جنبا أو كانت المروة حائضا أو نفساء صح بالإجماع، لأن السعي ليس في معني الصلاة…

ولا يجوز السعي راكبا عندنا إلا من عذر كما في الطواف، لأن المشي واجب…

ولا يجوز السعي قبل الطواف، لأنه شرع لكمال الطواف، وأنه تبع، فإن الله تعالى شرع السعي عقيب الطواف لا قبله. 

عمدة السالك في المناسك (336-331)

(فصل في السعي بين الصفا والمروة) ثم يخرج إلى الصفا من أي باب شاء. وفي (المحيط) (عن أبي حنيفة … وهو باب الصفا. ولا يتعين سنة، بل هو مستحب).

ويقدم رجله اليسرى على اليمنى في الخروج، ويقول:(بسم الله، والسلام علي رسول الله. اللهم افتح لي أبواب رحمتك وأدخلني فيها، وأعذني من الشيطان الرجيم)

ثم يتوجه إلى الصفا، فيصعد عليه قدر قامة حتى يرى البيت من باب الصفا، لا من فوق جدار المسجد، إن أمكنه، وإلا فبقدر ما يمكنه.

فإذا صعد عليه واستقبل الكعبة كبر وهلل وأثنى على الله تعالى، ولبى إن كان حاجا، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون رافعا يديه، وبطون كفيه نحو السماء، من أول ما يهلل ويكبر، كما يفعل في الدعاء، ويقول: (لا إله الا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون) يقول ذلك ثلاث مرات.

ثم يقول: (لا الا لله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده) ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ولنفسه بما شاء، ويسأل الله حاجته عقيب هذه الدعاء.

ثم يهبط من الصفا نحو المروة، ويمشي على هينته ويقول عند هبوطه:(اللهم استعملني بسنت نبيك، وتوفني على ملته، وأعذني من مضلات الفتن برحمتك يا أرحم الراحمين).

فإذا وصل إلى بطن الوادي سعى بين الميلين الأخضرين… ويقول في سعيه:(رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم، نجنا من النار سالمين، وأدخلنا الجنة آمنين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار).

ويتحفظ من إيذاء الناس وتعريض نفسه للأذى. فإن عجز عن السعي الشديد صبر حتى يجد فرجة، كما في الطواف، وإلا يتشبه بالساعي في حركته.

فإذا خرج من بطن الوادي مشى على حينته حتى يأتي المروة، فيصعد عليها حتى يبدو له البيت من فوق الجدار المسجد، ويفعل كما فعل على الصفا من التهليل والتكبير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء وسؤال حاجته.

ويطوف بينهما سبعة أشواط هكذا، يبدأ الشوط الأول من الصفا ويختم الشوط السابع بالمروة. ويسعى في بطن الوادي في كل شوط، فذهابه من الصفا إلى المروة شوط، ورجوعه من المروة إلى الصفا شوط آخر، وهو الصحيح… فالحاصل أنه يصعد الصفا أربعا والمروة ثلاثا… والموالاة مستحبة في السعي.

ولو أقيمت المكتوبة أو عرض مانع قطع ثم بنى.

والصعود على الصفا والمروة سنة، حتى يكره ألا يصعد عليهما.

والرمل بين الميلين في الثلاثة الأشواط الأول، والمشي على هينته في الأربعة الأخيرة سنة، حتى لو رمل في كل السبعة أو مشى في كله كره، ولا شيء عليه، كما في الطواف.

وشرط السعي أن يكون مرتبا بعد الطواف… ولو سعى بعد الإحلال والجماع جاز، وكذلك بعد أشهر الحج.

وفي (فتاوى قاضي خان) :(إذا فرغ من السعي يدخل المسجد ويصلي فيه ركعتين). وفي (مناسك) شيخنا قاضي القضاة شمس الدين رحمه الله: (ليس للسعي صلاة).

ويجوز سعي الجنب، والحائض، والنفساء، والمكشوف العورة، ومع النجاسة، كالوقوف، ولا شيء عليه.

ولو طاف للقدوم جنبا، وسعي بين الصفا والمروة: أعاد السعي عقيب طواف الزيارة، لأنه مرتب على طواف مسنون، وعليه دم ان لم يعد. وفي المحدث: يستحب ولا شيء فيه…

ويطوف بالبيت كلما بدا له، لكنه لا يسعى عقيب هذه الأطوفة.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (3/ 86-81)

وأما واجبات الحج فخمسة السعي بين الصفا والمروة…أما السعي: فالكلام فيه (يقع) في مواضع: في بيان صفته، وفي بيان قدره، وفي بيان ركنه، وفي بيان شرائط جوازه، وفي بيان سننه، وفي بيان وقته، وفي بيان حكمه إذا تأخر عن وقته.

أما الأول: فقد قال أصحابنا: أنه واجب… وإذا كان واجبا، فإن تركه لعذر فلا شيء عليه، وإن تركه لغير عذر لزمه دم، لأن هذا حكم ترك الواجب في هذا الباب…

والأصل أن كل ما وجب في جميعه دم يجب في أكثره دم… ولو ترك الصعود على الصفا والمروة- يكره له ذلك، ولا شيء عليه، لأن الصعود عليها سنة، فيكره تركه، ولكن لو ترك لا شيء عليه، كما لو ترك الرمل في الطواف.

فصل في قدر السعي: وأما قدره فسبعة أشواط، لإجماع الأمة ولفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعد من الصفا إلى المروة شوطا، ومن المروة إلى الصفا شوطا آخر… يبتدئ بالصفا ويختم في المروة…

فصل في ركن السعي: وأما ركنه: فكينونته بين الصفا والمروة، سواء كان بفعل نفسه، أو بفعل غيره عند عجزه عن السعي بنفسه، بأن كان مغمى عليه أو مريضا، فسعى به محمولا أو سعي راكبا، لحصوله كائنا بين الصفا والمروة، وإن كان قادرا على المشي بنفسه، فحمل أو ركب- يلزمه الدم، لأن السعي بنفسه عند القدرة على المشي واجب، فإذا تركه فقد ترك الواجب من غير عذر، فيلزمه الدم…

فصل في شرائط جواز السعي: وأما شرائط جوازه: فمنها أن يكون بعد الطواف، أو بعد أكثره، لأن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل، وقد قال صلى الله عليه وسلم:(خذوا عني مناسككم)، ولأن السعي تبع الطواف، وتبع الشيء كاسمه، وهو أن يتبعه فيما تقدمه لا يتبعه…

ومنها: البداية بالصفا والختم بالمروة في الرواية المشهورة، حتى لو بدأ بالمروة وختم بالصفا- لزمه إعادة شوط واحد، وروي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أن ذلك ليس بشرط، ولا شيء عليه لو بدأ بالمروة…

وأما الطهارة عن الجنابة والحيض: فليست بشرط فيجوز سعي الجنب والحائض، بعد أن كان طوافه بالبيت على الطهارة عن الجنابة والحيض… وإن لم يكن طاهرا وقت الطواف- لم يجز سعيه رأسا، سواء كان طاهرا أو لم يكن، والله أعلم.

فصل في سنن السعي: وأما سننه: فالرمل في بعض/ كل شوط، والسعي في البعض… حتى لو رمل في الكل، أو سعى في الكل- لا شيء عليه، لكنه يكون مسيئا لتركه السنة، والله أعلم.   

المبسوط (4/ 52-50)

(قال) رضي الله عنه وإذا سعى بين الصفا والمروة ومل في سعيه كله من الصفا إلى المروة ومن المروة إلى الصفا فقد أساء ولا شيء عليه وكذلك إن مشى في جميع ذلك… فأما السعي في بطن الوادي والمشي فيما سوى ذلك أدب أو سنه فتركه لا يوجب إلا الإساءة … وإن بدء بالمروة وختم بالصفا حتى فرغ أعاد شوطا واحدا لأن الذي بدأ في المروة فيه ثم أقبل منها إلى الصفا لا يعتد به… (قال) وإن ترك السعي فبما بين الصفا والمروة رأسا في حج أو عمرة فعليه دم عندنا وهذا لأن السعي واجب وليس بركن عندنا الحج والعمرة في ذلك سواء وترك الواجب يوجب الدم… فكان السعي مع الطواف بالبيت نظير الوقوف بالمشعر الحرام مع الوقوف بعرفة وذلك واجب لا ركن… وكذلك لو ترك منها أربعة أشواط فهو كترك الكل في أنه يجب عليه الدم به لأن الأكثر يقوم مقام الكمال وان ترك ثلاثة أشواط أطعم لكل شوط مسكينا إلا أ، يبلغ ذلك دما … وكذلك إن فعله راكبا فإن كان لعذر فلا شيء عليه وإن كان لغير عذر فعليه الدم في الأكثر والصدقة في الأقل لما بيننا (قال) ويجوز سعي الجنب والحائض… (قال) ولا يجوز السعي قبل الطواف… (قال) ويجوز السعي بعد أن يطوف الأكثر… (قال) ويكره له ترك الصعود على الصفا والمروة… ولا يلزمه بترك الصعود شيء لأن الواجب عليه الطواف بينهما وقد أتي بذلك (قال) وإن طاف لحجته ووقع النساء ثم سعى بعد ذلك أجزأه… وإن أخر السعي حتى رجع إلى أهله فعليه دم… (قال) ولا ينبغي له في العمرة أن يحل حتى يسعى بين الصفا والمروة لأن الأثر جاء فيها… ولا يؤدى سعي العمرة إلا في حال بقاء الإحرام لأن الأثر في كل واحد منهما ورد بهذه الصفة وفي مثله علينا الإتباع إذ لا يعقل فيه معنى ثم من واجبات الحج ما هو مؤدي بعد تمام التحلل والسعي من أعمال العمرة فعليه أن يأتي به قبل التحلل بالحلق والله سبحانه وتعالى أعلم.

مختصر القدوري (كتاب الحج/ 261-243)

ثم يخرج إلى الصفا، فيصعد عليه، ويستقبل البيت، ويكبر ويهلل، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعوا الله تعالى لحاجته، ثم ينحط نحو المروة، ويمشي على هينته، فإذا بلغ إلى بطن الوادي سعى بين الميلين الأخضرين سعيا، حتى يأتي المروة، فيصعد عليها كما يفعل على الصفا، وهذا شوط، فيطوف سبعة أشواط، يبتدئ بالصفا ويختم بالمروة…

(باب القران) القران أفضل عندنا من التمتع… فطاف بالبيت سبعة أشواط يرمل في ثلاثة الأول منها، ويمشي فيما بقي على هينته، وسعى بعدها بين الصفا والمروة، وهذا أفعال العرة، ثم يطوف بعد السعي طواف القدوم، ويسعى بين الصفا والمروة للحج…

 (باب التمتع) التمتع أفضل من الإفراد عندنا… وصفة التمتع أن يبتدئ من الميقات، فيحرم بالعمرة، ويدخل مكة، فيطوف لها ويسعى، ويحلق أو يقصر، وقد حل من عمرته، ويقطع التلبية إذا ابتدأ بالطواف، ويقيم بمكة حلالا، فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من المسجد الحرام وفعل ما يفعله الحاج المفرد.

المحيط البرهاني (3/ 449)

(الفصل الثامن في الطواف والسعي) … وأما إذا سعى منكوسا بأن بدأ بالمروة، فمن أصحابنا رحمه الله تعالى من قال: يعتد به ولكن يكره، والصحيح أنه لا يعتد بالشوط الأول، لا لكونه منكوسا، لأن الواجب هناك صعود الصفا والمروة أربع مرات، وصعود الصفا ثلاث مرات…

وينبغي أن يطوف بالبيت سبعا ماشيا، ولو طاف راكبا أو محمولا، أو سعى بين الصفا والمروة راكبا أو محمولا، إن كان ذلك من عذر يجزئه، ولا يلزمه شيء، وإن كان من غير عذر، فما دام بمكة فإنه يعيد، وإذا رجع إلى أهله فإنه يريق لذلك دما عندنا.

شرح مختصر الطحاوي (2/ 531-527)

(السعي بين الصفا والمروة) قال أبو جعفر: (ثم يخرج من باب الصفا، أو من حيث تيسر عليه، حتى يقف على الصفا من حيث يرى البيت، فيكبر الله، ويهلله، ويحمده، ويصلي على نبيه، ويدعوا بما أحب.

ثم ينزل ماشيا، ويسعى في بطن الوادي حتى يجاوز الميلين الأخضرين.

ثم يقف على المروة، فيفعل عليها كما يفعل على الصفا، حتى يفعل ذلك سبع مرات، يبتدئ في كل مرة بالصفا، ويختم بالمروة).

قال أبو بكر أحمد: قد روي… فإن هذا غلط… وعسى أن يكون أراد به: يبدأ بالصفا أول مرة، ويختم بالمروة في آخره، وكذلك قال محمد بن الحسن في كتاب المناسك.

(الحلق بعد السعي) قال: (فإذا فعل ذلك حلق أو قصر، والحلق أفضل). وذلك لأن العمرة إنما هي الإحرام والطواف والسعي…

(ما تفعله المرأة في الطواف والسعي) قال: (والنساء في العمرة كالرجال، إلا أنه لا يسعين، ولا يرملن، ولا يلحقن، وإنما يقصرن).

(مسألة:) (وإذا أقيمت الصلاة وهو يطوف أو يسعى، صلى، وبنى) …

(عدم اشتراط الطهارة للسعي) قال: (ومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة: فلا شيء عليه). وذلك لأنه مفعول في غير المسجد، فأشبه رمي الجمار، والوقوف بالعرفة والمزدلفة.

فتاوی عثمانیہ (4/ 294-291)

سعی:

تعریف: سعی کا لغوی معنی ہے چلنا، دوڑنا، اور عمل کرنا، جب کہ اصطلاح شریعت میں حج یا عمرے کے طواف کے بعد صفا و مروہ کے درمیانی مسافت سات مرتبہ کاٹنا سعی کہلاتا ہے ۔

کیفیت: حنفیہ کے ہاں سعی حج کے واجبات میں سے ہے۔ اس کا طریقہ یہ ہے کہ حج یا عمرے کے طواف سے فارغ ہو کر دو رکعت طواف کی نماز پڑھ لے، حجر اسود کا استیلام کرے اور باب صفا سے نکل جائے اور اس پر اتنا اوپر چڑھے کے بیت اللہ شریف نظر آئے، اوپر چڑھ کر بیت اللہ شریف کا استقبال کرے، دونوں ہاتھ اٹھائے، تین بار تکبیر کہے، تہلیل و تحمید اور درود پڑھے اور دعا کرے، دعا کے وقت آسمان کی طرف ہاتھ اٹھاۓ، پھر صفا سے اتر کر مروہ کی طرف چڑھے، نشیبی حصے میں میلین اخضرین کے درمیان تیز دوڑے، مروہ پر وہی افعال انجام دے۔ صفا سے مروہ تک اور مروہ سے صفا تک الگ الگ سعی شمار ہو گی۔ سات مرتبہ سعی مکمل ہونے کے بعد مستحب یہ ہے کہ مسجد حرام آکر دو رکعت نماز بھی پڑھ لے۔

سعی کا رکن: صفا و مروہ کے ما بین چلنا سعی کا رکن ہے، چاہے اپنے فعل سے ہو یا کسی کا تعاون سے، بہر صورت رکن کی ادائیگی کے لئے کافی ہے۔

سعی کا اصل وقت: حج کی سعی کا اصل وقت یہ ہے کہ یوم النحر کو طواف زیارت کے بعد اس کو ادا کیا جائے، اس لیے کہ واجب کو فرض کے تابع کرنا زیادہ مناسب ہے، البتہ حج کے دوران ہجوم اور ازدحام کے پیش نظر حاجی کی آسانی کی خاطر سعی کو طواف قدوم کے بعد بھی جائز قرار دیا گیا ہے ۔

سعی کی مقدار: سعی کی مقدار بالاتفاق سات چکر ہے، اسی پر امت کا اجماع و اتفاق ہے ۔

سعی کی شرائط: (1) خود سعی کرنا، اگرچہ کسی کے تعاون یا سواری کے ذریعے کیوں نہ ہو۔ (2) صفا سے شروع کرنا اور مروہ پر ختم کرنا۔ (3) سعی کا اکثر حصہ یعنی چار چکر لگانا۔ (4) اگر سعی وقوف عرفہ سے پہلے ہو شرط یہ ہے کہ سعی کرنے والا احرام کے حالت میں ہو، البتہ اگر طواف زیارت کے بعد ہو تو پھر احرام شرط نہیں۔ (5) طواف یا طواف کے اکثر حصے (چار چکر) کے بعد سعی کرنا۔ (6) اگر سعی حج کے لئے ہو تو وقت، یعنی ایام حج کا داخل ہونا بھی شرط ہے، تاہم ایام حج کا باقی رہنا شرط نہیں ۔ ایام حج کے بعد بھی سعی ہو سکتی ہے، اگرچہ مکروہ ہے ۔

سعی کے واجبات: (1) سعی ایسے طواف کے بعد ہو جو طواف حیض، نفاس اور جنابت کے حالت میں نہ ہو، اس لیے کہ سعی طوا کا تابع ہے اور حیض و نفاس کے حالت میں طواف کرنا جائز نہیں، لہذا ایسی سعی بھی تابع ہونے کے وجہ سے غیر معتبر ہو گی، تاہم آج کل چونکہ صفا اور مروہ مسجد حرام کے حدود میں ہے، اسی لیے کوئی سعی بھی حیض، نفاس اور جنابت کے حالت میں جائز نہیں۔ (2) صفا و مروہ کے درمیان ترتیب، یعنی صفا سے شروع کرنا اور مروہ پر ختم کرنا ۔ (3) تندرست انسان کا پیدل سعی کرنا۔ (4) آخری تین چکر لگا کر سعی کی تکمیل کرنا۔ (5) عمرہ ادا کرنے والے کا احرام کے حالت میں ہونا (حاجی اگر طواف زیارت کے بعد سعی کرنا چاہے تو احرام ضروری نہیں)- (6) صفا و مروہ کے مابین تمام مسافت طے کرنا۔

سعی کی سنتیں: سعی کی سنتیں یہ ہے: ‏سعی کے قبل حجر اسود کا استیلام کرنا، طواف اور سعی کے درمیان موا لات، یعنی تسلسل کا خیال رکھنا، صفا اور مروہ پر چڑھنا، بیت اللہ کی طرف رخ کرنا، تسلسل کا خیال رکھنا، میلین اخضرین کے درمیان تیز چلنا، یہ تمام سعی کے سنن ہے۔

سعی کے مستحبات: سعی کی نیت کرنا، ذکر اور دعاؤں کا اہتمام کرنا، صفا و مروہ پر زیادہ دیر ٹھہرنا، سعی سے فراغت کے بعد مسجد حرام میں دو رکعت نفل پڑھنا مستحب ہے۔

سعی کے مکروہات: بغیر عذر کے سوار ہو کر سعی کرنا، سعی کے مابین خلل کثیر آنا، خرید و فروخت اور بے فائدہ باتیں کرنا، بلا عذر صفا و مروہ پر نہ چڑھنا، میلین اخضرین میں تیزی نہ دکھانا اور بغیر عذر کے کوئی سنت چھوڑنا مکروہات میں سے ہیں۔

ففتاوی دار العلوم زکریا

(3/ 360-359) صفا مروہ کے توسیع کے بعد سعی کا حکم… اولا یہ معلوم ہونا چاہیے کہ صفا اور مروہ دو پہاڑوں کا نام ہے، اور پہاڑ طویل اور عریض ہوتا ہے لہذا توسیع کے بعد بھی مسعی میں کوئی خلل نہیں ہو گا، بلکہ کسی زمانہ میں ان دونوں پہاڑوں کے درمیان مکانات تھے اور لوگ مکانات کے باہر کی طرف سے سعی کرتے تھے ۔

(3/365) مسجد حرام کی توسیع کے بعد مسعی کا حکم… صورت مسئولہ میں مسعی مسجد حرام کے ضمن میں آگیا لیکن مسجد حرام کے حکم میں نہیں ہے بلکہ اپنے سابقہ حکم پر باقی رہے گا یعنی حائضہ اور جنبی وغیرہ کا داخلہ ممنوع نہ ہو گا ۔

(3/ 374) سعی کو مؤخر کرنے کا حکم… احناف کے نزدیک سعی واجب ہے، بلا عذر تاخیر مکروہ اور خلاف سنت ہے۔

(3/ 464) طواف بیت اللہ اورصفا مروہ کی سعی کی حکمت… انبیاء علیہم السلام خصوصا حضرت ابراہیم علیہ السلام اور محمد صل اللہ علیہ و آلہ و سلم نے طواف اور سعی فرمائی، ان کی اقتداء اور مشابہت بہت بڑی سعادت ہے، انوار اور فیوضات کا حصول کا ذریعہ ہے، لوگ دنیا میں مشہور کھلاڑیوں کی مشابہت حاصل کر کے فخر کرتے ہیں اور خوش ہوتے ہیں، کیا انبیاء علیہم الصلوۃ  والسلام کی مشابہت اور اتباع برکات کے حصول کا ذریعہ نہیں ہو گی؟… یاد رہے کہ سعی دینی فعل بھی ہے جو باعث اجر و ثواب ہے اور واجب ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔

کتاب النوازل (7/ 448-444)

سعی سے متعلق مسائل … سعی کا شرعی حکم؟… حج میں صفا اور مروہ کے درمیان سعی کرنا واجب ہے…

کیا طواف کے فوراً بعد سعی واجب ہے؟… طواف کے فوراً بعد سعی کرنا اگرچہ لازم نہیں ہے، طواف اور سعی کے درمیان لمبے فصل کے باوجود کوئی جزاء لازم نہیں آتی، لیکن سنت یہی ہے کہ بلا عذر طواف و سعی کے درمیان فصل نہ کیا جائے،اور اگر عذر ہو مثلاً بیماری یا تھکاوٹ ہو جائے تو فصل میں حرج نہیں ہے … طواف و سعی کے درمیان فصل اسی وقت مضر نہیں جب کہ ان کے درمیان کوئی رکن نہ پایا جائے، اگر کوئی رکن پایا جائے تو اتصال کا حکم ختم ہو جائے گا، اور از سر نو طواف کرنا پڑے گا، مثال کے طور پر کسی شخص نے طواف قدوم کیا اس کے بعد وقوف عرفہ کر لیا تو اب وہ طواف کے بغیر حج کی سعی نہیں کرسکتا، بلکہ طواف کرنا پڑے گا اس کے بعد ہی حج کی سعی معتبر ہو گی…

طواف یا سعی کی چکر میں شک ہو تو کیا کرے؟… اگر سعی کے چکروں میں شک ہو جائے تو کم مقدار پر عمل کرے، یہ اس وقت ہے جب کہ طواف یا سعی کے شروع یا درمیان میں شک واقع ہوا ہو، اگر طواف یا سعی کے فارغ ہونے کے بعد شک واقع ہو جائے تو اس پر کوئی چیز لازم نہیں ہے …

میلین اخضرین میں دوڑنے کی حد… میلین اخضرین کے درمیان دوڑ لگانے سے بہت تیز بھاگنا مراد نہیں ہے، بلکہ عام رفتار سے کچھ رفتار بڑھا کر چلنے سے بھی یہ سنت ادا ہو جائے گی، اور کوئی معذور شخص اگر تیز چلنے پر قادر نہ ہو تو بھی کوئی حرج نہیں ہے …

سعی کے اختتام پر مروہ پر دعا کرنا… سعی کے اختتام پر مروہ پر استقبال قبلہ کر کے وقوف و دعا مسنون ہے، خود حدیث میں اس کی صراحت موجود ہے۔