Fatwa #4339523 January 2020South Africa
Is attending Qirā’āt gatherings permitted?
Question
Assalamu Alaykum
I am abit confused regarding the Qirat Jalsahs which take place nowadays. Even if the Qurra have beards, i would like the following questions to be answered:
1. were these types of gatherings prevalent in the times of theSalaf Saliheen?
2. Are these gatherings considered to be entertainment?
3. Are these types of gatherings encouraged?
4. when the Qari recites, generally the listeners call out the Takbeer. this Takbeer is actually in praise of the manner of recitation, not what was recited. Thus it should not be a problem if they call out the Takbeer if a Qari recites an Ayah of Jahannum for example?
5. the money which some Qurra take, will it be correct to say they are taking it for their time. Thus, like how an Alim takes money for teaching for giving his time similarly a Qari could take money for giving his time?
Jazakallahu Khairan
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
1) Hadhrat Salmān al-Fārisī (raḍiyallāhuʿanhu) once went to a masjid in Madā’in and he recited Sūrah Yūsuf to a congregation of approximately one thousand people.[i]
Qirā’āt gatherings were prevalent in the time of the salaf al-ṣālihīn (pious predecessors). The Ṣaḥābah (raḍiyallāhuʿanhum) used to have gatherings in which they would recite the Holy Qur’ān to each other. Such gatherings can be understood today as our qirā’āt jalsahs (gatherings where in Qur’ān is recited).
2) When people sit in these types of gatherings, their intention is to listen to the Qur’ān and infuse their hearts with the love of the Qur’ān and Allāh Taʿālā.
عن عمرو بن مرة قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: 'اقرأ علي' قلت: 'آقرأ عليك وعليك أنزل؟' قال: 'فإني أحب أن أسمعه من غيري' - صحيح البخاري، الرقم: ٤٥٨٣
It is reported in Bukhari, the Messenger of Allāh (ṣallallāhuʿalaihi wa sallam) requested Abdullāh Ibn Masʿūd (raḍiyallāhuʿanhu) to read him the Quran. Thereupon, Ibn Masʿud (raḍiyallāhuʿanhu) said, “O Messenger of Allah! Shall I read the Quran to you though it was sent down to you?” The messenger of Allāh (ṣallallāhuʿalaihi wa sallam) said, “Yes, I like listening to the Qur’ān from others.” – al- Bukhāri, #4583 [ii]
3) One of the missions of the messenger of Allāh was to recite the verses of the Qur’ān to the people. The purpose of the recitation was to convey the message of Allāh Taʿālā to the people and attach people to Allāh Taʿālā. This is understood from the following verse,
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ – سورة جمعة، الآية:٠٢
Translation: “He (Allāh) who has sent among the unlettered a Messenger from themselves reciting to them His verses.”
It is encouraged to have gatherings where Qur’ān is recited to inspire people and draw them closer to Allāh Taʿālā.
4) It is permissible to say the takbīr (Allāhu akbar) during the recitation of the Qur’ān even when it is an āyah (verse) discussing Jahannam (Hell). Allāh Taʿālā’s greatness may be exemplified at all times and situations. When the audience says the takbīr in qirā’āt jalsahs, it is due to the beauty of the recitation and greatness of Allāh Taʿālā’s words.
5) In principle, it is not permissible to take or give money for the recitation of the Qur’ān.[iii] Recitation of the Qur’ān is an act of ʿibādah (worship). The Qur’ān should be recited solely for the pleasure of Allāh Taʿālā.[iv]
And Allah Ta’āla Knows Best
Ibn Aḥsan
Student - Darul Iftaa
New York, USA
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.
08-03-1441|05-11-2019
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج-١، ص-٢٠٣، دار الكتب العلمية
حدثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا أبو العباس السراج، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا جرير، عن الأعمش، عن عبيد بن أبي الجعد، عن رجل، من أشجع قال: " سمع الناس، بالمدائن أن سلمان، في المسجد فأتوه فجعلوا يثوبون إليه، حتى اجتمع إليه نحو من ألف، قال: فقام فجعل يقول: اجلسوا اجلسوا فلما جلسوا فتح سورة يوسف يقرؤها، فجعلوا يتصدعون ويذهبون حتى بقي في نحو من مائة، فغضب وقال: «الزخرف من القول أردتم، ثم قرأت عليكم كتاب الله فذهبتم» كذا رواه الثوري، عن الأعمش، وقال: «الزخرف تريدون؟ آية من سورة كذا، وآية من سورة كذا»
حدثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا أبو العباس السراج، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا جرير، عن الأعمش، عن عبيد بن أبي الجعد، عن رجل، من أشجع قال: " سمع الناس، بالمدائن أن سلمان، في المسجد فأتوه فجعلوا يثوبون إليه، حتى اجتمع إليه نحو من ألف، قال: فقام فجعل يقول: اجلسوا اجلسوا فلما جلسوا فتح سورة يوسف يقرؤها، فجعلوا يتصدعون ويذهبون حتى بقي في نحو من مائة، فغضب وقال: الزخرف من القول أردتم، ثم قرأت عليكم كتاب الله فذهبتم» كذا رواه الثوري، عن الأعمش، وقال: «الزخرف تريدون؟ آية من سورة كذا، وآية من سورة كذا
صحيح البخاري (6/ 45)
حدثنا صدقة، أخبرنا يحيى، عن سفيان، عن سليمان، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، - قال يحيى: بعض الحديث، عن عمرو بن مرة - قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرأ علي» قلت: آقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: «فإني أحب أن أسمعه من غيري» فقرأت عليه سورة النساء، حتى بلغت: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] قال: «أمسك» فإذا عيناه تذرفان
مسند أحمد ط الرسالة، ج-١٤، ص-١٩١، مؤسسة الرسالة
حدثنا أبو سعيد، مولى بني هاشم، حدثنا عباد بن ميسرة، عن الحسن البصري، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل، كتب له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة
[iii]
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (5/ 124)
قال رحمه الله (الأذان والحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه) يعني لا يجوز أخذ الأجرة على هذه الأشياء، وقال الشافعي - رحمه الله - يجوز في كل ما لا يتعين على الأجير؛ لأنه استئجار على عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز وكونه عبادة لا ينافي ذلك. ألا ترى أنه يجوز الاستئجار على بناء المسجد وأداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه ولنا قوله - عليه الصلاة والسلام - «اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به وعهد - عليه الصلاة والسلام - إلى عثمان بن أبي العاص وإن اتخذت مؤذنا فلا تأخذ على الأذان أجرا» ولأن القربة متى وقعت كانت للعامل فلا يجوز له أن يأخذ الأجر على عمل وقع له كما في الصوم والصلاة ولأن التعليم مما لا يقدر عليه المعلم إلا بمعنى من جهة المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر على تسليمه فلا يجوز بخلاف بناء المسجد وأداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه فإنه يقدر عليها الأجير، وكذا الأجر يكون للآمر لوقوع الفعل عنه نيابة، ولهذا لا يشترط أهلية المأمور فيهما بل أهلية الآمر حتى جاز أن يستأجر الكافر فيهما ولا يجوز فيما نحن فيه والأصل فيه أن كل شيء جاز أن يستأجر الكافر عليه جاز أن يستأجر عليه المسلم وما لا فلا.
قال رحمه الله (والفتوى اليوم على جواز الاستئجار لتعليم القرآن) وهو مذهب المتأخرين من مشايخ بلخ استحسنوا ذلك وقالوا بنى أصحابنا المتقدمون الجواب على ما شاهدوا من قلة الحفاظ ورغبة الناس فيهم...إلخ
مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (2/ 384)
(ولا) يجوز أخذ الأجرة عند المتقدمين (على الطاعات) .
وفي شرح الوافي، والمذهب عندنا أن كل طاعة يختص بها المسلم فالاستئجار عليها باطل (كالأذان، والحج، والإمامة) ، والتذكير، والتدريس، والغزو (وتعليم القرآن، والفقه وقراءتهما) ؛ لأن القربة تقع على العامل ولقوله - عليه الصلاة والسلام -: «اقرءوا القرآن» أي علموا ولا تأكلوا به بخلاف بناء المساجد وأداء الزكاة وكتابة المصحف، والفقه وتعليم الكتابة، والنجوم، والطب، والتعبير، والعلوم الأدبية، فإن أخذ الأجرة في الجميع جائز بالاتفاق.
كتاب النوازل، ج-١٦، ص-٥٤٦