[i] https://www.swedish.org/classes-and-resources/smoking-cessation/nicotine-dependence-how-it-happens

[ii]المبسوط للسرخسي (3/ 98) 

وإذا دخل الغبار، أو الدخان حلق الصائم لم يضره؛ لأن هذا لا يستطاع الامتناع منه فالتنفس لا بد منه للصائم والتكليف بحسب الوسع

البناية شرح الهداية (4/ 65) 

وفي " السليمانية ": من تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه يقضي الصوم،

مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 245)

وفيما ذكرنا إشارة إلى أنه من أدخل بصنعه دخانا حلقه بأي صورة كان الإدخال فسد صومه سواء كان دخان عنبرا أو عودا أو غيرهما حتى من تبخر ببخور فآواه إلى نفسه واشتم دخانه ذاكرا لصومه أفطر لإمكان التحرز عن إدخال المفطر جوفه ودماغه وهذا مما يغفل عنه كثير من الناس فلينبه له ولا يتوهم أنه كشم الورود ومائه والمسك لوضوح الفرق بين هواء تطيب بريح المسك وشبهه وبين جوهر دخان وصل إلى جوفه بفعله

مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 245)

وعلى هذا لو أدخل حلقه فسد صومه حتى إن من تبخر ببخور فاستشم دخانه فأدخله حلقه ذاكرا لصومه أفطر؛ لأنهم فرقوا بين الدخول والإدخال في مواضع عديدة؛ لأن الإدخال عمله والتحرز ممكن ويؤيده قول صاحب النهاية إذا دخل الذباب جوفه لا يفسد صومه؛ لأنه لم يوجد ما هو ضد الصوم وهو إدخال الشيء من الخارج إلى الباطن وهذا مما يغفل عنه كثير فليتنبه له.

درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 202)

حاشية الشرنبلالي

قلت فعلى هذا إذا أدخل الدخان حلقه فسد صومه أي دخان كان حتى إن من تبخر ببخور فآواه إلى نفسه واشتم دخانه فأدخله حلقه ذاكرا لصومه أفطر، سواء كان عودا أو

عنبرا أو غيرهما لإمكان التحرز عن إدخال المفطر جوفه، وهذا مما يغفل عنه كثير فليتنبه له. ولا يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسك لوضوح الفرق بين هواء تطيب بريح المسك وشبهه وبين جوهر دخان وصل إلى جوفه بفعله

الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار (ص: 145) 

(أو دخل حلقه غبار أو ذباب أو دخان) ولو ذاكرا استحسانا لعدم إمكان التحرز عنه، ومفاده أنه لو أدخل حلقه الدخان أفطر، أي دخان كان ولو عودا أو عنبرا لو ذاكرا لامكان التحرز عنه،

[iii] حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 665)

قال في الجوهرة واختلفوا في معنى التغذي قال بعضهم أن يميل الطبع إلى أكله وتنقضي شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه إلى إصلاح البدن وفائدته فيما إذا مضغ لقمة ثم أخرجها ثم ابتلعها فعلى القول الثاني تجب الكفارة وعلى الأول لا تجب وهذا هو الأصح لأنه بإخراجها تعافها النفس كما في المحيط وعلى هذا الورق الحبشي والحشيشة والفطاط إذا أكله فعلى القول الثاني لا تجب الكفارة لأنه لا نفع فيه للبدن وربما يضره وينقص عقله وعلى القول الأول يجب لأن الطبع يميل إليه وتنقضي به شهوة البطن اه. قلت وعلى هذا البدعة التي ظهرت الآن إذا شربه فيه لزوم الكفارة نسأل الله العفو والعافية

---------------------------------------

قوله: "في لزوم الكفارة" حال من البدعة أي البدعة التي حدثت في لزوم الكفارة على هذا الاختلاف فمن قال إن التغذي ما يميل الطبع إليه وتنقضي به شهوة البطن ألزم به الكفارة

رد المحتار (7/ 394)

وبه علم حكم شرب الدخان ونظمه الشرنبلالي في شرحه على الوهبانية بقوله :

ويمنع من بيع الدخان وشربه        وشاربه في الصوم لا شك يفطر

ويلزمه التكفير لو ظن نافعا        كذا دافعا شهوات بطن فقرروا.

عمدة الرعاية بتحشية شرح الوقاية (3/ 276)

قوله: غذاءً ودواء: أي من شأنِهِ أن يتغذَّى بهِ ويتداوى به، ويلحقُ به ما فيه صلاحُ بدنِهِ وتلذُّذُهُ به كالتَّلذُّذِ بالغذاء، وبه يعلمُ أنه يجبُ القضاءُ والكفَّارةُ على مَن شربَ دخَّان التِّنباكِ في الصَّوم، وقد فصَّلتُ هذه المسألةَ في رسالتي: ((زجرِ أربابِ الرَّيانِ عن شربِ الدُّخان))، وفي رسالتي: ((ترويحِ الجنانِ بتشريحِ حكمِ شربِ الدُّخان)).  

  فتاوی دار  العلوم زکریا (3/285)

عام طور پر سگریٹ پینے والے سگریٹ کو نفع سمجھتے ہیں لہذا قضاء اور کفارہ دونوں لازم ہیں۔

فتاوی دار العلوم دیوبند (6/419)

حقہ سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے اور قضاء لازم ہوتی ہے بعض صورتوں میں کفارہ لازم ہوتا ہے یعنی اسے نفع بخش سمجھا تب تو کفارہ وقضاء دونوں لازم ہوںگے ورنا صرف قضاء

فتاوی فریدیہ(4/156)

عادی آدمی پر روزہ میں سگریٹ اور چلم پینے سے قضا وکفارہ دونوں لازم ہیں