Fatwa #4803822 June 2021South Africa
The fatwa says, don’t tell people you positive 19. REALLY?
Question
Assalamu Alaikum
Muhtaram Mufti Ebrahim Desai
I received this article circulated on some groups. Please read and advise.
It is a well known fact that when a person coughs in the musjid or people see signs of sickness in someone, people immediately feel uncomfortable in the context of covid 19, especially that it is the 3rdwave and we in level 3 lockdown.
Now the reverse of this fatwa will be that people who come musjid will stop coming. This is now stopping people from coming to the musjid. Can’t the infected make sabr and read namaz at home. Will he be sinful?
What about wearing the mask and coming to the musjid for a person who displays symptoms. I see Mufti Salejee said READ OTHER SIDE OF MUSJID
Is he referring to social distancing? What is the difference between that and wearing mask. Why cant the people just wear mask? The fatwa says, don’t tell people you positive 19. REALLY?
__________________________________
COVID 19 POSITIVE ATTENDING MASAAJID
1. If one is diagnosed with Covid, should he isolate and read his salaah at home, or should he go to the masjid if he is affected mildly (i.e. body strength, very light cough, and fever, minor difficulty in breathing, etc.)?
2. If a person who is Covid positive and goes to the masjid and the other musallis are aware that he is positive, will he then be sinful for inconveniencing Muslim brothers as unfortunately not everyone is comfortable being around the sick these days?
A:
1. If one is diagnosed with Covid, should he isolate and read his salaah at home, or should he go to the masjid if he is affected mildly (i.e. body strength, very light cough, and fever, minor difficulty in breathing, etc.)?
2. If a person who is Covid positive and goes to the masjid and the other musallis are aware that he is positive, will he then be sinful for inconveniencing Muslim brothers as unfortunately not everyone is comfortable being around the sick these days?
A:
1. He should go to the musjid. This does not prevent him from attending the musjid. To avoid any harassment he may do the fardh in the musjid, and read the sunnat and nafl at home, and he should not make it known to others.
2. It is not a reason for them to feel uncomfortable. They may perform namaaz at the other end of the musjid.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه قال: لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم (موطأ مالك، الرقم: 451)
أخبرني أنس بن مالك قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهي محمة، فحم الناس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد والناس قعود يصلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد نصف صلاة القائم فتجشم الناس الصلاة قياما (مسند أحمد، الرقم: 12395، و رجاله ثقات كما في فتح الباري 2/585)
عن حديث الحارث بن عميرة أنه قدم مع معاذ من اليمن فمكث معه في داره وفي منزله فأصابهم الطاعون فطعن معاذ وأبو عبيدة بن الجراح وشرحبيل بن حسنة وأبو مالك جميعا في يوم واحد وكان عمرو بن العاص حين حس بالطاعون فر وفرق فرقا شديدا وقال: يا أيها الناس تفرقوا في هذه الشعاب فقد نزل بكم أمر من أمر الله لا أراه إلا رجزا وطاعونا فقال له شرحبيل بن حسنة: كذبت قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت أضل من حمار أهلك فقال عمرو: صدقت فقال معاذ بن جبل لعمرو بن العاص: كذبت ليس بالطاعون ولا الرجز ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين اللهم فأت آل معاذ النصيب الأوفر من هذه الرحمة قال: فما أمسى حتى طعن عبد الرحمن ابنه وأحب الخلق إليه الذي كان يكنى به فرجع معاذ من المسجد فوجده مكروبا فقال: يا عبد الرحمن كيف أنت؟ فاستجاب له فقال: يا أبة الحق من ربك فلا تكن من الممترين فقال معاذ: وإنا إن شاء الله ستجدني من الصابرين فمات من ليلته ودفنه من الغد فجعل معاذ بن جبل يرسل الحارث بن عميرة إلى أبي عبيدة بن الجراح يسأله كيف هو؟ فأراه أبو عبيدة طعنه بكفه فبكى الحارث بن عميرة وفرق منها حين رآها فأقسم أبو عبيدة بالله ما يحب أن له مكانها حمر النعم قال: فرجع الحارث إلى معاذ فوجده مغشيا عليه فبكى الحارث واستبكى ثم إن معاذا أفاق فقال: يا ابن الحميرية لم تبك علي؟ أعوذ بالله منك فقال الحارث: والله ما عليك أبكي فقال معاذ: فعلام تبكي؟ قال: أبكي على ما فاتني منك العصرين الغدو والرواح قال معاذ: أجلسني فأجلسه في حجره فقال: اسمع مني فإني أوصيك بوصية إن الذي تبكي علي من غدوك ورواحك فإن العلم مكانه بين لوحي المصحف فإن أعيا عليك تفسيره فاطلبه بعدي عن ثلاث: عويمر أبي الدرداء أو عند سلمان الفارسي أو عند ابن أم عبد وأحذرك زلة العالم وجدال المنافق ثم إن معاذا اشتد به النزع نزع الموت فنزع نزعا لم ينزعه أحد فكان كلما أفاق من غمرة فتح طرفه فقال: اخنقني خنقك فوعزتك إنك لتعلم أني أحبك قال: فلما قضى نحبه انطلق الحارث حتى أتى أبا الدرداء بحمص فمكث عنده ما شاء الله أن يمكث ثم قال الحارث: إن أخي معاذا أوصاني بك وبسلمان الفارسي وبابن أم عبد ولا أراني إلا منطلقا إلى العراق فقدم الكوفة فجعل يحضر مجلس ابن أم عبد بكرة وعشية فبينما هو كذلك في المجلس ذات يوم قال ابن أم عبد: فمن أنت؟ قلت: امرؤ من أهل الشام قال ابن أم عبد: نعم الحي أهل الشام لولا واحدة قال الحارث: وما تلك الواحدة؟ قال: لولا أنهم يشهدون على أنفسهم أنهم من أهل الجنة قال: فاسترجع الحارث مرتين أو ثلاثا وقال: صدق معاذ عندما قال لي فقال ابن أم عبد: وما قال يا ابن أخي؟ قال: حذرني زلة العالم، والله ما أنت يا ابن مسعود إلا أحد رجلين إما رجل أصبح على يقين ويشهد أن لا إله إلا الله فأنت من أهل الجنة أو رجل مرتاب لا تدري أين منزلتك قال ابن مسعود: صدق أخي إنها زلة فلا تؤاخذني بها، فأخذ ابن مسعود بيد الحارث فانطلق به إلى رحله فمكث عنده ما شاء الله ثم قال الحارث: لا بد لي أن أطالع أبا عبد الله سلمان الفارسي بالمدائن فانطلق الحارث حتى قدم على سلمان بالمدائن فلما سلم عليه قال: مكانك حتى أخرج إليك قال الحارث: والله ما أراك تعرفني يا أبا عبد الله قال: بلى عرفت روحي روحك قبل أن أعرفك إن الأرواح عند الله جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها في غير الله اختلف فمكث عنده ما شاء الله أن يمكث ثم رجع إلى الشام فأولئك الذين كانوا يتعارفون في الله ويتزاورون في الله (مسند البزار، الرقم: 2671، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، الرقم: 3863: رواه البزار وروى أحمد بعضه وفي إسناد البزار شهر بن حوشب وفيه كلام وقد وثقه غير واحد وروى الطبراني في الكبير طرفا منه)
واعلم أن أسباب التخفيف في العبادات وغيرها سبعة: الأول السفر ... الثاني: المرض ... الثالث: الإكراه... الرابع: النسيان... الخامس: الجهل... السادس: العسر وعموم البلوى... السبب السابع: النقص (الأشباه والنظائر صـ 70)
Answered by:
Mufti Ebrahim Salejee (Isipingo Beach)
___________________________________________________________________________
End of attached Fatwa
Answer
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
If a person is tested Covid-19 positive, he should take full precaution and avoid going to the Musjid until the Covid -19 symptoms are clear [i]. The academic references in the footnotes are clear on this.
Hereunder are a few relevant points cited in the references:
- Rasulullah ﷺ has clearly prohibited the one who has eaten anything which has a foul smell from entering the Masjid and joining the Jamaat Salaah. The reason for this prohibition mentioned in the Hadith is the inconvenience caused to the Malaikah and fellow Musallis. Shariah is sensitive to the sentiments of people. It should not be that a person obstinately frequents the Masjid himself, and consequently others are dissuaded from the Masjid. There is strict prohibition for this in the books of Fiqh.[ii]
- By way of extension, the Fuqaha have included in this prohibition any person who, due to some factor found within him, causes inconvenience to fellow Musallis and will become an impediment in others attending the Masjid. This includes a person who has just smoked [iii], a leper, one who suffers from halitosis (bad breath) or any sickness which people find repugnant.
- The following is a verbatim translation of the Fatwa of Hazrat Mufti Mahmoodul Hasan Gangohi Saheb (Rahimahullah):
Lepers and those with skin infections affected attending the Masjid
Question [7427]: A certain person is affected with such a sickness which is contagious (pruritus, leprosy) and people find this repulsive. By him using the facilities of the Masjid (Musallahs, ablution facilities etc.) people become reluctant to use them. What is the Shar’i ruling regarding someone with this kind of illness attending the Masjid and using the Masjid facilities?
Answer: It is incorrect to deem any illness as intrinsically contagious. Rasulullah ﷺ has prohibited us from this belief. However, whoever is afflicted with such a sickness and people despise it and there is a fear of their Aqeedah becoming corrupt because of it, or them becoming entrenched in a (previously assumed) corrupt Aqeedah, it is necessary for this person to be considerate towards the people. He should make Whudu at home. If people object against his coming to the Masjid completely, or there is a stench from his body, or he excretes bodily matter/fluid then he must perform his Salaah at home. He must not go to the Masjid. There is concession (for such a person) from reading Salaah in (the Masjid) with Jamaat.
And Allah ﷻ knows best. [iv]
I also take note of the statement of Mufti Ebrahim Salejee “OTHER END OF THE MUSJID”.
It is not clear whether social distancing in the Musjid is meant or not. You may seek clarity from him directly.
And Allah Ta’ala Knows Best
Mufti Ebrahim Desai
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 661)
(قوله وأكل ونوم إلخ) وإذا أراد ذلك ينبغي أن ينوي الاعتكاف، فيدخل ويذكر الله تعالى بقدر ما نوى، أو يصلي ثم يفعل ما شاء فتاوى هندية (قوله وأكل نحو ثوم) أي كبصل ونحوه مما له رائحة كريهة للحديث الصحيح في النهي عن قربان آكل الثوم والبصل المسجد. قال الإمام العيني في شرحه على صحيح البخاري قلت: علة النهي أذى الملائكة وأذى المسلمين ولا يختص بمسجده - عليه الصلاة والسلام -، بل الكل سواء لرواية مساجدنا بالجمع، خلافا لمن شذ ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له رائحة كريهة مأكولا أو غيره، وإنما خص الثوم هنا بالذكر وفي غيره أيضا بالبصل والكراث لكثرة أكلهم لها، وكذلك ألحق بعضهم بذلك من بفيه بخر أو به جرح له رائحة، وكذلك القصاب، والسماك، والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق. وقال سحنون لا أرى الجمعة عليهما. واحتج بالحديث وألحق بالحديث كل من آذى الناس بلسانه، وبه أفتى ابن عمر وهو أصل في نفي كل من يتأذى به. ولا يبعد أن يعذر المعذور بأكل ما له ريح كريهة، لما في صحيح ابن حبان عن «المغيرة بن شعبة قال انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد مني ريح الثوم فقال: من أكل الثوم، فأخذت يده فأدخلتها فوجد صدري معصوبا، فقال: إن لك عذرا» وفي رواية الطبراني في الأوسط «اشتكيت صدري فأكلته» وفيه: فلم يعنفه - صلى الله عليه وسلم -، وقوله - صلى الله عليه وسلم - «وليقعد في بيته» صريح في أن أكل هذه الأشياء عذر في التخلف عن الجماعة. وأيضا هنا علتان: أذى المسلمين وأذى الملائكة؛ فبالنظر إلى الأولى يعذر في ترك الجماعة وحضور المسجد، وبالنظر إلى الثانية يعذر في ترك حضور المسجد ولو كان وحده اهـ ملخصا.
أقول: كونه يعذر بذلك ينبغي تقييده بما إذا أكل ذلك بعذر أو أكل ناسيا قرب دخول وقت الصلاة لئلا يكون مباشرا لما يقطعه عن الجماعة بصنعه
الأشباه والنظائر لابن نجيم (ص: 64)
واعلم أن أسباب التخفيف في العبادات وغيرها سبعة: .... الثاني: المرض؛ ورخصه كثيرة: التيمم عند الخوف على نفسه، أو على عضوه، أو من زيادة المرض، أو بطئه
، والقعود في صلاة الفرض والاضطجاع فيها، والإيماء، والتخلف عن الجماعة مع حصول الفضيلة، والفطر في رمضان للشيخ الفاني مع وجوب الفدية عليه، والانتقال من الصوم إلى الإطعام في كفارة الظهار، والفطر في رمضان، والخروج من المعتكف، والاستنابة في الحج وفي رمي الجمار وإباحة محظورات الإحرام مع الفدية، والتداوي بالنجاسات وبالخمر على أحد القولين، واختار قاضي خان عدمه وإساغة اللقمة إذا غص بها اتفاقا، وإباحة النظر للطبيب حتى العورة والسوأتين،
----------------------------------
غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر (2/ 22)
الثَّانِي : الْمَرَضُ ؛ وَرُخَصُهُ كَثِيرَةٌ : التَّيَمُّمُ عِنْدَ الْخَوْفِ عَلَى نَفْسِهِ ، أَوْ عَلَى عُضْوِهِ ، أَوْ مِنْ زِيَادَةِ الْمَرَضِ ، أَوْ بُطْئِهِ ، 6 - ، وَالْقُعُودُ فِي صَلَاةِ الْفَرْضِ وَالِاضْطِجَاعُ فِيهَا ، وَالْإِيمَاءُ ، وَالتَّخَلُّفُ عَنْ الْجَمَاعَةِ مَعَ حُصُولِ الْفَضِيلَةِ ، وَالْفِطْرُ فِي رَمَضَانَ لِلشَّيْخِ الْفَانِي مَعَ وُجُوبِ الْفِدْيَةِ عَلَيْهِ ، وَالِانْتِقَالُ مِنْ الصَّوْمِ إلَى الْإِطْعَامِ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ ، وَالْفِطْرُ فِي رَمَضَانَ ، وَالْخُرُوجُ مِنْ الْمُعْتَكَفِ ، وَالِاسْتِنَابَةُ فِي الْحَجِّ وَفِي رَمْيِ الْجِمَارِ وَإِبَاحَةُ مَحْظُورَاتِ الْإِحْرَامِ مَعَ الْفِدْيَةِ ، وَالتَّدَاوِي بِالنَّجَاسَاتِ وَبِالْخَمْرِ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ ، وَاخْتَارَ قَاضِي خَانْ عَدَمَهُ وَإِسَاغَةُ اللُّقْمَةِ إذَا غَصَّ بِهَا اتِّفَاقًا ، وَإِبَاحَةُ النَّظَرِ لِلطَّبِيبِ حَتَّى الْعَوْرَةِ وَالسَّوْأَتَيْنِ ، الثَّالِثُ : الْإِكْرَاهُ .
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : الثَّانِي الْمَرَضُ إلَخْ .
الْمَرَضُ : حَالَةٌ لِلْبَدَنِ يَزُولُ بِهَا اعْتِدَالُ الطَّبِيعَةِ ، وَأَنَّهُ لَا يُنَافِي أَهْلِيَّةَ الْحُكْمِ ، أَيْ أَهْلِيَّةَ وُجُوبِ الْحُكْمِ ، سَوَاءٌ كَانَ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ تَعَالَى ، أَوْ مِنْ حُقُوقِ الْعِبَادِ ؛ لِأَنَّ الْمَرَضَ لَا يُخِلُّ بِالْعَقْلِ وَلَا يَمْنَعُهُ عَنْ اسْتِعْمَالِهِ ؛ فَلِذَا صَحَّ نِكَاحُ الْمَرِيضِ ، وَالْمَرَضُ مِنْ أَسْبَابِ الْحَجْرِ صِيَانَةً لِحَقِّ الْوَارِثِ ، وَهُوَ الثُّلُثَانِ ، وَحَقِّ الْغَرِيمِ ، وَهُوَ قَدْرُ الدَّيْنِ إذَا اتَّصَلَ الْمَرَضُ بِالْمَوْتِ مُسْتَنِدًا إلَى أَوَّلِهِ فَلَا يَصِحُّ إقْرَارُهُ لِوَارِثِهِ وَلَا وَصِيَّتُهُ بِمَا زَادَ عَلَى الثُّلُثِ ، وَيُقَدَّمُ دَيْنُ الصِّحَّةِ عَلَى دَيْنٍ أَقَرَّ بِهِ فِيهِ .
( 6 ) قَوْلُهُ : وَالْقُعُودُ فِي صَلَاةِ الْفَرْضِ إلَخْ .
فِي التُّمُرْتَاشِيِّ نَقْلًا عَنْ الْإِيضَاحِ : لَوْ قَضَى فِي الصِّحَّةِ فَعَلَ كَمَا يَفْعَلُهُ الْأَصِحَّاءُ ، وَفِي الْإِسْبِيجَابِيِّ : لَوْ قَضَى فِي الْمَرَضِ فَائِتَةً فِي الصِّحَّةِ بِالتَّيَمُّمِ ، أَوْ بِالْإِيمَاءِ جَازَ .
غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر (4/ 58)
(23) قوله: لمن أكل ذا ريح كريهة. الريح مؤنثة كما في منظومة المؤنثات السماعية لابن الحاجب. وفي القاموس: الريح الشيء الطيب الرائحة ثم قال بعد كلام والرائحة النسيم طيبا أو نتنا (انتهى) . … قال - عليه الصلاة والسلام - ". «من أكل ثوما أو بصلا» . وفي رواية الطبراني «أو فجلا ليعتزلن من مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم» . … وقد كان الرجل في زمن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - إذا وجد منه ريح الثوم يؤخذ بيده ويخرج إلى البقيع وللغير منعه من الوقوف معه في الصلاة ويمنع المجذوم والأبرص من السقايات المسبلة للشرب في المساجد وغيرهاللحديث السابق، وحكم من رائحة ثيابه كريهة كثياب الزياتين والدباغين ونحوهم حكم أكل الثوم، … وقواعد مذهبنا لا تأبى شيئا مما ذكر.
بذل المجهود في حل سنن أبي داود (11/ 550)
3822 - حدثنا أحمد بن صالح قال: نا ابن وهب قال: أخبرني عمرو، أن بكر بن سوادة حدثه، أن أبا النجيب مولى عبد الله بن سعد حدثه، أن أبا سعيد الخدري حدثه، أنه ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثوم والبصل، وقيل: يا رسول الله، وأشد ذلك كله الثوم، أفتحرمه؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كلوه، ومن أكله (1) منكم فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب منه ريحه". [خزيمة 1669، حب 2085، ق 3/ 77]
--------------------
وهذا الحديث والأحاديث التي في الباب تدل على أن أكل البصل والكراث والثوم مطبوخا كان أو غير مطبوخ جائز، وعليه أن يقعد في بيته، ولا يحضر المسجد والجماعة حتى يذهب ريحه، وكذا من به جرح متعفن يخرج منه رائحة، وصاحب البخر والدفر، والذي استعمل دواء كريه الرائحة يؤدي الناس بريحه، لا يجوز لهم الخروج إلى المسجد، والشهود إلى الجماعة، والله تعالى أعلم.
شرح معاني الآثار (5/ 338)
فقد دل ما ذكرنا على إباحة أكلها ، مطبوخا كان أو غير مطبوخ ، لمن قعد في بيته ، وكراهة حضور المسجد ، وريحه موجود ، لئلا يؤذي بذلك من يحضره من الملائكة وبني آدم ، فبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد رحمهم الله تعالى
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 662)
بل ولأهل المحلة منع من ليس منهم عن الصلاة فيه، ولهم نصب متول.
-----------------------------------
بل ولأهل المحلة منع من ليس منهم عن الصلاة فيه، ولهم نصب متول. أي ولو بلا نصب قاض كما قدمناه عن العناية
فتاوي قاسمية (18/594)
بدن پر چھر مارنے والی دوائی لگا کر نماز پڑھنا
سوال: [۸۳۱]:
کیا فرماتے ہیں علماء کرام مسئلہ ذیل کے بارے میں : کیہ نماز پڑھنے کے دوران بھی اور خاص طور پر ان دنوں میں مچھر بہت کا تے ہیں نمازی کو تو اسسلسلہ میں ایک دو نمازیوں نے سوال کیا ہے کہ مچھروں سے بچنے کیلئے اوڈوماس جو دوائی ہوتی ہے یا اس کے علاوہ اور کوئی دو الگ کر نماز پڑھ سکتے ہیں یا نہیں؟ اس سے نماز میں کوئی کمی اور وضو خراب تو نہ ہو گا ؟ مفصل بیان فرمائیں؟
بإسمه تعالی الجواب وبالله التوفيق :
اگر اوڈوماس وغیرہ کی بدبو بالکل نمایاں ہے جس سے دوسروں کو بھی تکلیف ہوسکتی ہے، تو نماز میں کراہت آ سکتی ہے، اور اگر بالکل نمایاں نہیں ہے مشکل سے محسوس ہوتی ہے، تو کراہت نہیں ، اس کا فیصلہ آپ خود کیجئے گا۔ فقط واللہ سبحانہ وتعالی اعلم
[ii]
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 153)
وروي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا إذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادى؛ ولأن التكرار يؤدي إلى تقليل الجماعة؛ لأن الناس إذا علموا أنهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر الجماعة، وإذا علموا أنها لا تفوتهم يتأخرون فتقل الجماعة، وتقليل الجماعة مكروه، بخلاف المساجد التي على قوارع الطرق؛ لأنها ليست لها أهل معروفون، فأداء الجماعة فيها مرة بعد أخرى لا يؤدي إلى تقليل الجماعات، وبخلاف ما إذا صلى فيه غير أهله؛ لأنه لا يؤدي إلى تقليل الجماعة
ترويج الجنان بحكم شرب الدخان للشيخ عبد الحي اللكنوي (م. 1304) (ص: 15)
في الحديث كل موذ في النار ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا لأن الملائكة تتاذى مما تتاذى منه الانس واسم الاشارة الواقعة فيه اشارة إلى جنس ماله رائحة كريهة وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وجد من رجل ريح البصل والثوم أمر به فأخرج إلى البقيع ولهذا قال الفقهاء كل من وجد فيه رائحة كريهة يتاذى به الإنسان يلزم أخراجه ولو بجر من يده أو رجله دون لحيته وشعر رأسه فعلى هذا يلزم أخراج كثير من الايمة والموذنين من المسجد والجامع في هذا الزمان لوجود الرائحة الكريهة فيهم لسبب مداقه متهم على استعمال الدخان الكريه الرائحة بل أنهم إذا استعملوه عند دخول المسجد والجامع تكون الكراهة في حقهم اشد
الموسوعة الفقهية الكويتية (34/ 226)
ما يتعلق بالكراث من أحكام:
حكم أكله وأثره في حضور الجماعة.
6 - اتفق الفقهاء على أن من الأعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة: أكل كل ذي رائحة كريهة كبصل وثوم وكراث وفجل إذا تعذر زوال رائحته لحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة: من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم
والتفصيل في مصطلح (صلاة الجماعة ف 33) .
7 - وهذا الحكم فيمن أراد الذهاب إلى المسجد، أما من لم يرد الذهاب للمسجد فصرح الفقهاء أيضا بكراهية أكله إلا لمن قدر على إزالة ريحها.
قال ابن قدامة: ويكره أكل البصل والثوم والكراث والفجل وكل ذي رائحة كريهة من أجل رائحته، سواء أراد دخول المسجد أم لم يرد ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس .
وفي حاشية الدسوقي: وأما أكله خارج المسجد في غير الجمعة فمكروه إن لم يرد الذهاب للمسجد، وإن أراد الذهاب إلى المسجد فالمعتمد أنه حرام.
وقال القليوبي: وأكلها مكروه في حقه صلى الله عليه وسلم على الراجح وكذا في حقنا ولو في غير المسجد. نعم. قال ابن حجر وشيخ الإسلام: لا يكره أكلها لمن قدر على إزالة ريحها ولا لمن لم يرد الاجتماع مع الناس، ويحرم أكلها بقصد إسقاط واجب كالجمعة ويجب السعي في إزالة ريحها .
وحكى النووي إجماع من يعتد به على أن هذه البقول حلال
Points of Note:
- It is impermissible for one who has eaten something which has a stench to come to the Masjid.
- The Fuqaha have included the one who smokes in this prohibition as well, irrespective of one considering smoking in itself to be Mubah (permittied), Makruh (disliked) or Haraam.
- If one purposely eats something with a repulsive smell, or smokes, so that he will be prohibited (and therefore ‘excused’) from attending Jamaat in the Masjid, then it will be Haraam for that person to eat that item or for him to smoke.
بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (5/ 443)
وقيل إنه مؤذ والأذى حرام وعن شارح أنه قال لا يبعد أن يلحق الدخان بحديث { من أكل الثوم والبصل فلا يقربن مسجدنا } قال الفقهاء كل من وجد فيه رائحة كريهة ولو سماوية كالبخر يجب إخراجه من المسجد
[iv]
فتاوي محمودية (15/252)
خارش و جذام والے کا مسجد میں آنا
سوال :
ایک انسان ایسے مرض میں مبتلا ہے جو متعدی ہے يعني خارش اور جذام ہے اور عوام اس سے نفرت بھی کرتے ہیں اور مسجد کی جائے نماز وغیره اي کے استعمال کرنے سے لوگ متنفر ہوں تو ایسے وی کے لئے مسجد کی اشیا استعمال کرنے اور مسجد میں آنے کا شرعی حکم کیا ہے؟
الجواب حامدا ومصلية
کسی بھی مرض کو فی نفسہ متعدی سمجھنا غلط ہے، حضرت نبی اکرم صلی الله تعالی علیہ وسلم نے اس سے منع فرمایا ہے لیکن جو شخص ایسے مرض میں مبتلا ہو کر لوگ اس سے نفرت کرتے ہوں اور ان کے عقيده غلط ہو جاۓ یا غلط عقیدوں کے پختہ ہو جانے کا اندیشہ ہے، اس شخص کو اس کا لحاظ رکھنا ضروری ہے، وہ اپنے مکان سے وضو کر کے جائے۔ اگر مسجد جانے سے بھی لوگوں میں نفرت پیدا ہو، یا اس کے جسم سے بد بو آتی ہو، یارطوبت ٹپکتی ہو تو اس کو اپنے مکان ہی پر نماز پڑھنی چاہیے، مسجد نہ جائے، جماعت اس سے ساقط ہے (1) ۔ فقط واللہ تعالی اعلم
----------------------------
(1) (قوله: وأكل نحو ثوم): أي كبصل ونحوه مما له رائحة كريهة، للحديث الصحيح في النهی عن قربان اكل الثوم والبصل المسجد. قال الإمام العيني في شرحه على صحيح البخاری: قلت: علة النهى ذي الملائكة وأذى المسلمين ......................... ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ماله رائحة كريهة مأكولا أو غيره . وكذلک الحق بعضهم بذلک من بفيه بخز او به جرت له رائحة، وكذلك القصاب، والسماك، والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق. وقال سحنون: لاأرى الجمعة عليهما ..................... وقوله صلی الله تعالى عليه وسلم: "وليقعد في بيته صريح في أن كل هذه الأشياء عذر في التخلف عن الجماعة وأيضا هنا علتان: أذى المسلمين وأذى الملائكة، فبالنظر إلى الأولى يعذر في ترك الجماعة وحضور المسجد، وبالنظر إلى الثانية يعذر في ترک حضور المسجد ولو كان وحده، اهد.. ملخصا (ردالمحتار، کتاب الصلوة، مطلب في الغرس في المسجد: ۲۹۱/1، سعيد) وكذا في الحلبي الكبير ، کتاب الصلوة، فصل في أحكام المسجد، ص: ۲۱۰، سهيل : يدمی، لاهور)