Fatwa #472326 February 2021South Africa
Hadith - A person in the Masjid never experience a calamity
Question
Mufti Sahib, what is the meaning of the Hadith, A calamity does not come in a Masjid.
It is used in the context of the covid-19 implying people can’t get infected in the Masjid.
In the broader sense, it implies, a person in the masjid never experience a calamity.
Whilst I respect the Hadith and I am too afraid to say anything against the Hadith, I would rather go against my logic than risk my Imaan.
Is the Hadith authentic? If so, what is the meaning of the Hadith? Does it really mean that a person in the Masjid will never experience a calamity in the Masjid?
I came across a voice clip of Mufti Motara Saheb, who stated:
“We cannot be so naïve to believe, that a person cannot become ill in the masjid. Even though the mercy of Allah Ta’ala descend upon the Masjid, tragedies can occur in the masjid too. A person can be seated here and begin to choke, have breathing difficulties and fall down dead. It can happen in the masjid. So many incidents people getting angina attacks, heart attacks, in the masjid dropping down dead. So we cannot be so naïve to believe that tragedies cannot occur in the masjids. It can occur.”
I saw some articles of The Majlis titled: “Disease is diverted from the Masjid” (dated: 20 January 2021) and “Disease is averted from the Masjid” (dated: 29 January 2021).
The Majlis says anyone who believes that a disease could be contracted in the Masjid should renew his Imaan. Please explain.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
The hadith is narrated in the following books of hadith.
- Al-Kamil by Ibn Adi (365AH)
- Akhbar Asbahan by Abu Nuaym (430AH)
- Shuabul Iman by Imamul Bayhaqi (458AH)
- Tali Talkhisul Mutashabih by Khatib Bhaghdadi (463AH)
- Fadhail Baytil Baqdis by Abul Ma’ali Al-Maqdisi (492AH)
- Musnadul Firdaws by Abu Shuja’ Al-Daylami (509AH)
According to Imam Bayhaqi Rahimahullah, the hadith is authentic.
Imam Bayhaqi Rahimahullah states. [i]
هذه الأسانيد عن أنس بن مالك في هذا المعنى إذا ضممتهن إلى ما روي في هذا الباب عن غيره أحدث قوة و الله أعلم
When you gather these chains of narrations from Anas Bin Malik with other similar narrations on this topic, the Hadith is strengthened.
The word عاهة in the hadith literally means a calamity. It is general and +could refer to any calamity.
عاهة does not only refer to plagues and diseases.
It is incorrect to confine the word عاهة in the hadith to plagues and diseases and conclude that people in the Masajid do not get affected with plagues and diseases.
People in the Masajid can also get afflicted with calamities.
Hereunder are some incidents:
1) Ibn Kathir refers to a plague in Iraq in 449 AH. People passed away in the Masajid due to the plaque.[ii]
2) In 2016, an earthquake rocked Indonesia’s Aceh province and destroyed 245 buildings including Masajid with people in the Masajid.[iii]
3) In 2015, a crane fell on the Hujjaj whilst they were in Masjidul Haraam making Tawaaf of the Kaaba Shareef killing and severely injuring many people.[iv]
4) According to various historical records, Muslims were killed, attacked and even abused in the Masajid.
It is also noteworthy that the hadith refers to calamity being averted from عمار المسجد (people that frequent the Masjid), not the Masjid itself. Those people who frequent the Masjid could be saved from calamities in whichever way Allah decrees in His infinite knowledge even out of the Masjid by virtue of frequenting the Masajid.
It does not refer to calamity being averted from the Masjid itself (عن المسجد).
Furthermore, a plague for a believer is a mercy (Rahmah). There is no reason that the Rahmah of plague does not enter the Masjid. A plague for a believer is not anti Rahmah that it is averted from the Masajid.
Whilst the hadith refers to the virtue of those frequenting the Masjid, it is incorrect to create an impression through the hadith that people will not get infected in the Masjid.
The Masajid are indeed the most blessed and revered places on earth. However, that should not be interpreted as the Masajid being places of divine immunity and absolute protection.
If people are given the impression that the Masajid are places of immunity from harm and diseases and people witness otherwise, they will have doubts in the Hadith and lose trust and respect for Hadith which is very dangerous.
We should encourage people to attend the Masajid based on sound principles and rules of Shariah and not by emotional manipulation especially through personalized interpretation of Ahadith which is a major sin. We are advised to exercise precaution in narrating and interpreting Ahadith.
Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam) said:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " اتَّقُوا الْحَدِيثَ عَنِّي إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ فَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
Ibn 'Abbas narrates: that the Prophet (Sallallahu Alayhi Wasalam) said: "Beware of narrating from me except what I taught you, for whoever lies about me on purpose, then let him take his seat in the Fire.
I agree with the statement made by Mufti Mohammad Saeed Motara Saheb that"... tragedies can occur in a Masjid..."
The academic references are in the footnotes for the benefit of the Ulama.
Mufti Ebrahim Desai
[i]شعب الإيمان (4/ 379(
-2686 أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ الْفَقِيهُ بِبُخَارَى، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا زَافِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، [ص:380] حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا عَاهَةٌ مِنَ السَّمَاءِ أُنْزِلَتْ صُرِفَتْ عَنْ عُمَّارِ الْمَسَاجِدِ " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " هَذِهِ الْأَسَانِيدُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى إِذَا ضَمَمْتَهُنَّ إِلَى مَا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ، عَنْ غَيْرِهِ أَخذت قُوَّةً وَاللهُ أَعْلَمُ "
فيض القدير (1/ 265)
401 - ((إذا أراد الله بقوم عاهة) أي آفة دينية واحتمال إرادة الدنيوية أيضا بعيد (نظر إلى أهل المساجد) نظر رحمة وموافاة وإكرام وإحسان وأهلها الملازمون والمترددون إليها لنحو صلاة أو ذكر أو اعتكاف فليس المراد بأهلها [ص:266] من عمرها أو رممها بل من عمرها بالصلاة والذكر والتلاوة ونحوها (فصرف عنهم) العاهة أي عن أهل المساجد فتكون مختصة بغيرهم هذا هو المتبادر من عود الضمير على أقرب مذكور ويؤيده خبر البيهقي إذا عاهة من السماء نزلت صرفت عن عمار المساجد ويحتمل رجوعه للقوم وإن كان أبعد فتصرف الآفة عن عموم القوم إكراما لعمار المساجد بأنواع العبادات بدليل خبر: لولا شيوخ ركع وبهائم رتع وأطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا. نعم هذا مخصوص بما إذا لم يكثر الخبث بدليل الخبر المذكور وقد ورد نظير هذا الإكرام الإلهي لغير عمار المساجد أيضا ففي حديث البيهقي قال الله تعالى " إني لأهم بأهل الأرض عذابا فإذا نظرت إلى عمار بيتي والمتحابين في والمستغفرين بالأسحار صرفته عنهم وسيأتي إن شاء الله تعالى وفي الحديث تنويه عظيم بفضل المساجد وشرف قاطنيها للعبادة فيها والخلوة بها وتحذير من غلقها وتعطيلها {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه}
عد فر عن أنس) ورواه أيضا البيهقي وأبو نعيم وعنه أورده الديلمي فلو عزاه إليه كان أولى ثم إن فيه مكرم بن حكيم ضعفه الذهبي وزافر ضعفه مخرجه ابن عدي وقال لا يتابع على حديثه)
البداية والنهاية ط إحياء التراث (12/ 89) 2
ثم دخلت سنة تسع وأربعين وأربعمائة فِيهَا كَانَ الْغَلَاءُ وَالْفَنَاءُ مُسْتَمِرَّيْنِ بِبَغْدَادَ وَغَيْرِهَا مِنَ الْبِلَادِ، بِحَيْثُ خَلَتْ أَكْثَرُ الدُّورِ وَسُدَّتْ على أهلها أبوابها بما فيها، وأهلها موتى فيها، ثم صار المار في الطريق لا يلقى الواحد بعد الواحد وأكل الناس الجيف والنتن مِنْ قلَّة الطَّعام، وَوُجِدَ مَعَ امْرَأَةٍ فَخْذُ كلب قد اخضر وشوى رجل صبية في الأتون وأكلها، فقيل وسقط طائر ميت من حائط فاحتوشته خمس أَنْفُسٍ فَاقْتَسَمُوهُ وَأَكَلُوهُ، وَوَرَدَ كِتَابٌ مِنْ بُخَارَى أَنَّهُ مَاتَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ مِنْهَا وَمِنْ مُعَامَلَتِهَا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ إِنْسَانٍ، وَأُحْصِيَ مَنْ مات في هذا الوباء من تلك البلاد إلى يوم كتب فيه هذا الكتاب بِأَلْفِ أَلْفٍ، وَخَمْسِمِائَةِ (1) أَلْفٍ وَخَمْسِينَ أَلْفَ إِنْسَانٍ، وَالنَّاسُ يَمُرُّونَ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ فَلَا يَرَوْنَ إِلَّا أَسْوَاقًا فَارِغَةً وَطُرُقَاتٍ خَالِيَةً، وَأَبْوَابًا مُغْلَقَةً، ووحشة وعدم أنس
حَكَاهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ
قَالَ: وَجَاءَ الْخَبَرُ مِنْ أَذْرَبِيجَانَ وَتِلْكَ الْبِلَادِ بِالْوَبَاءِ الْعَظِيمِ، وَأَنَّهُ لَمْ يسلم من تلك البلاد إلا العدد اليسير جداً
قال: ووقع وباء بالأهواز وبواط وأعمالها وغيرها، حتى طبق البلاد، وكان أكثر سبب ذلك الجوع، كَانَ الْفُقَرَاءُ يَشْوُونَ الْكِلَابَ وَيَنْبُشُونَ الْقُبُورَ وَيَشْوُونَ الْمَوْتَى وَيَأْكُلُونَهُمْ، وَلَيْسَ لِلنَّاسِ شُغْلٌ فِي اللَّيْلِ والنهار إلا غسل الأموات وتجهيزهم ودفنهم، فكان يحفر الحفير فيدفن فيه العشرون والثلاثون، وكان الإنسان بينما هو جالس إذ انشق قلبه عن دم المهجة، فيخرج منه إلى الفم قَطْرَةٌ فَيَمُوتُ الْإِنْسَانُ مِنْ وَقْتِهِ، وَتَابَ النَّاسُ وتصدقوا بأكثر أموالهم فلم يجدوا أحداً يقبل منهم، وكان الفقير تعرض عليه الدنانير الكثيرة والدراهم والثياب فيقول: أنا أريد كسرة أريد ما يسد جوعي، فلا يجد ذلك، وأراق الناس الخمور
وكسروا آلات اللهو، ولزموا المساجد للعبادة وقراءة الْقُرْآنِ، وَقَلَّ دَارٌ يَكُونُ فِيهَا خَمْرٌ إِلَّا مَاتَ أَهْلُهَا كُلُّهُمْ، وَدُخِلَ عَلَى مَرِيضٍ لَهُ سَبْعَةُ أَيَّامٍ فِي النَّزْعِ فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى مَكَانٍ فَوَجَدُوا فِيهِ خَابِيَةً مِنْ خَمْرٍ فَأَرَاقُوهَا فمات من وقته بسهولة، ومات رجل في مسجد فوجدوا معه خمسين ألف درهم، فعرضت على الناس فَلَمْ يَقْبَلْهَا أَحَدٌ فَتُرِكَتْ فِي الْمَسْجِدِ تِسْعَةَ أيام لا يريدها أحد، فلما كان بعد ذلك دخل أربعة ليأخذوها فماتوا عليها، فلم يخرج من المسجد منهم أحد حي، بل ماتوا جميعاً
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (1/ 248)
وَفِي سنة سبع وثلاثمائة كَانَ بإفريقية وَالْمغْرب والأندلس رخاء مفرط وطاعون ووباء كثير وفيهَا كَانَت الرّيح السَّوْدَاء الشَّدِيدَة الهبوب الَّتِي قلعت الْأَشْجَار وهدمت الدّور بفاس فَتَابَ النَّاس ولزموا الْمَسَاجِد وارتدعوا عَن كثير من الْفَوَاحِش
النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة (10/ 203)
فقدم على قاضى القضاة تقىّ الدين السّبكىّ «1» قاضى دمشق رجل من جبال الرّوم، وأخبر أنّه لمّا وقع الوباء ببلاد الروم رأى فى نومه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فشكا إليه ما نزل بالناس من الفناء فأمره صلّى الله عليه وسلّم أن يقول لهم: «اقرءوا سورة نوح ثلاثة آلاف وثلثمائة وستين مرّة، واسألوا الله فى رفع ما أنتم فيه» فعرّفهم ذلك فاجتمع الناس فى المساجد، وفعلوا ما ذكر لهم، وتضرّعوا إلى الله تعالى وتابوا إليه من ذنوبهم، وذبحوا أبقارا وأغناما كثيرة للفقراء مدّة سبعة أيام، والفناء يتناقص كلّ يوم حتى زال. فلمّا سمع القاضى والنائب ذلك نودى بدمشق باجتماع الناس بالجامع لأموىّ، فصاروا به جمعا كبيرا وقرءوا «صحيح البخارىّ» فى ثلاثة أيام وثلاث
ليال. ثم خرج الناس كافّة بصبيانهم إلى المصلّى وكشفوا رءوسهم وضجّوا بالدعاء، وما زالوا على ذلك ثلاثة أيام فتناقص الوباء حتّى ذهب بالجملة.
فتح الباري لابن حجر (1/ 161)
قَوْله عاهة أَي آفَة أَو مرض
عمدة القاري شرح صحيح البخاري (7/ 32)
والعاهي: فَاعل من العاهة وَهِي: الآفة
عمدة القاري شرح صحيح البخاري (12/ 3)
قَوْله: (عاهات) ، مَرْفُوع على أَنه خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف: تَقْدِيره، هَذِه الْأُمُور الثَّلَاثَة عاهات، أَي: آفَات وأمراض، وَهُوَ جمع عاهة، وَأَصلهَا عوهة قلبت الْوَاو ألفا لتحركها وانفتاح مَا قبلهَا، وَذكره الْجَوْهَرِي فِي الأجوف الواوي، وَقَالَ: العاهة الآفة، يُقَال: عيه الزَّرْع وإيف، وَأَرْض معيوهة، وأعاه الْقَوْم: أَصَابَت ماشيتهم العاهة. وَقَالَ الْأمَوِي: أَعوه الْقَوْم، مثله.