Fatwa #4645122 December 2020Saudi Arabia
Should each phrase of the Iqamah be recited once or twice?
Question
Assalamu Alaikum
My question is regarding the iqamat and how fiqah Hanafi followers recite Iqamat in a similar manner to the Azaan with each part beginning recited twice. Recently here in Saudi Arabia i performed the Iqamat and was told it was wrong and according to sunnah it should be recited once. Appreciate if you can provide any hadith or any reference for Iqamat with every part being repeated twice
Jazak Ullah Khairun
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
In the books of Ahadith, two methods of reciting the Iqamah are mentioned. One method is to recite each phrase twice, similar to Azan and the other is to recite each phrase once. See the following narrations:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ كَانَ أَذَانُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَفْعًا شَفْعًا فِي الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ
Translation: Abdullah bin Zaid (Radiyallahu Anhu) narrates that (during the era) of Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam, each phrase of the Azan and Iqamah was recited twice." ( Jami` at-Tirmidhi 194)
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ أُمِرَ بِلاَلٌ أَنْ يَشْفَعَ، الأَذَانَ وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ
Translation: Anas bin Malik (Radiyallahu Anhu) narrates that Bilal (Radiyallahu Anhu) was ordered to recite the phrases of the Adhan in even numbers (i.e. twice), and the phrases of the Iqamah in odd numbers (i.e. once)."(Jami` at-Tirmidhi 193)
The Hanafi Jurists practise on the narration of Abdullah bin Zaid (Radiyallahu Anhu) while other Jurists practise on the narration of Anas (Radiyallahu Anhu). Both are Sunnah and valid views.
The Hanafi Jurists interpret the Ahadith that mention reciting the Iqamah once to mean that each phrase should be read twice in one breath.[i]
And Allah Ta’āla Knows Best
Muhammad Fayyaadh
Student - Darul Iftaa
South Africa
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai
[i] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 388)
(وَالْإِقَامَةُ كَالْأَذَانِ) فِيمَا مَرَّ
العرف الشذي شرح سنن الترمذي (1/ 210)
قوله: (يوتر الإقامة) قال الأحناف: إنه إيتار في الصوت، ويخالفهم ما في الصحيحين (إلا الإقامة) وما توجهوا إليه، وأقول: إن الإقامة ليس باستثناء عن الإفراد والتشفيع، بل بيان الإقامة مثل الأذان إلا أن فيها زيادة «قد قامت الصلاة
فتح الملهم 3/136
والذي يظهر لهذا العبد الضعيف . والله أعلم - ان العمدة هذا الباب التمسك بعاده بلال ، مؤذن رسول الله ، والأخذ بالصفات التي كان يؤذن و يقيم بها بمحضر النبي صباحا ومساء ، وإقامته التي كان يعتادها هي أحق بأن تسمي سنة ، وتتخذ معمولا بها ، فلما نظرنا الأحاديث المتعلقة باقامة بلال رضي الله تعالی عنه و جدناها على ثلاثة أقسام...
وقد صرح سويد بسماع أذان بلال في هذه الرواية ، ولما ظهر من سياق حديث الباب أن أمر النبي لبلال بإفراد الإقامة ورد في مبدأ تشريع الأذان والإقامة ، وتعددت عادة بلال في افرادها وتثنيتها ، فالأقرب أن يقال : إن عادة الإفراد كانت في الابتداء حين أمر به ، وعادة التثنية كانت بعد ذلك ، ويؤيده روايه سويد بن غفلة التي ذكرناها آنفا ، وروايات قصة أبي محذورة التي فيها التصريح بتثنية الإقامة وقصته كانت سنة ثماني من الهجرة بعد حنين ، والمشاورة في باب التأذين وقعت حين قدم المسلمون المدينة ، والأخذ بالآخر ، فالآخر من أمر رسول الله ، وتقريره أولى وأحكم ...
فالحاصل أن ما وقع في حديث أبي محذورة من الاضطراب يدفع بنوع من الترجيحات ، ويرجح ما هو أرجح ، وهو حديث التثنية ، والله أعلم
هذا كله على مذاق المحدثين ، وأما على مذاق نهائنا الحنفية رحمهم الله تعالى : فبعضهم تأولوا حديث امر بلالا ان يشفع الأذان ويوتر الإقامة؛ بالإيتار والأفراد في الصوت ، والجمع بين كلمتين من كلمات الإقامة في نفس واحد ، وهذا الأفراد هو الذي يعتبرونه بالحدر ، بخلاف الأذان ففيه الترسيل في الصوته ، والتثنية في النفس...