Can a shopkeeper receive payments on behalf of DSTV ?

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, it is permissible to take a fee to collect debts on behalf of someone else.^[1][2]This applies in the situation where the debt is Shari’ah compliant. In the case where the debt is not in accordance with the Shari’ah, for example, collecting interest-bearing loans, then it will not be permissible to facilitate the collection of such debts.

If we analyse the debt owed to the broadcasting company (Dstv), it is in lieu of being granted access to view movies, news channels, sport channels etc. which have many prohibited elements in them for example: indecency, lewdness, profanity, music and images that are not permissible. ^[3][4][5][6]   Your service will fall under the ambit of assisting in sin. Allāh Ta‘ālā says:

ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

“And do not assist one another in sin and transgression.” (Qur’ān, 5:2)

In light of the above, it will not be permissible for a shopkeeper to offer a service for consumers to pay their monthly tv subscription bills.

And Allah Ta’āla Knows Best

Abu ‘Umar Muhammad bin Zayn Patel

Student Darul Iftaa
South Africa

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

^[1] درر الحكام شرح مجلة الأحكام - دار الكتب العلمية (1/ 555)

تَجُوزُ الْإِجَارَةُ لِقَبْضِ الدَّيْنِ وَالْخُصُومَةِ وَالْمُحَاكِمَةِ إذَا ذُكِرَتْ الْمُدَّةُ , أَمَّا إذَا لَمْ تُذْكَرْ مُدَّةٌ , فَلَا تَجُوزُ ( الْأَنْقِرْوِيّ )

^[2]

فتاوى قاضيخان (2/ 168)

 ولو استأجر رجلاً لتقاضي ديونه أن بين لذلك وقتاً جاز وإلا فلا وكذا الخصومة

^[3] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 116)

وَكَذَا النَّهْيُ إنَّمَا جَاءَ عَنْ تَصْوِيرِ ذِي الرُّوحِ لِمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ: مَنْ صَوَّرَ تِمْثَالَ ذِي الرُّوحِ كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَنْفُخَ فِيهِ الرُّوحَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فَأَمَّا لَا نَهْيَ عَنْ تَصْوِيرِ مَا لَا رُوحَ لَهُ لِمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أَنَّهُ نَهَى مُصَوِّرًا عَنْ التَّصْوِيرِ؛ فَقَالَ: كَيْفَ أَصْنَعُ وَهُوَ كَسْبِي؟ فَقَالَ: إنْ لَمْ يَكُنْ بُدٌّ فَعَلَيْكَ بِتِمْثَالِ الْأَشْجَارِ

^[4] ) حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح

 إلا أن تكون صغيرة" بحيث لا تبدو للقائم إلا بتأمل كالتي على الدينار لأنها لا تعبد عادة ولو صلى ومعه دراهم عليها تماثيل ملك لا بأس به لأن هذا يصغر عن البصر "أو" تكون كبيرة "مقطوعة الرأس" لأنها لا تعبد بلا رأس "أو" تكون "لغير ذي روح" كالشجر لأنها لا تعبد...قوله: "فيه تصاوير ذي روح" قيد به لأن الصورة تكون لذي الروح وغيره والكراهة ثابتة ولو كانت منقوشة أو منسوجة وما كان معمولا من خشب أو ذهب أو فضة على صورة إنسان فهو صنم وإن كان من حجر فهو وثن قوله: "لأنه يشبه حامل الصنم" هذه العلة تنتج كراهته ولو في غير صلاة ونقله في النهر عن الخلاصة قوله: "أو بحذائه" أي عن يمينه أو عن يساره قوله: "كالتي على الدينار" ومثلها الصورة المنقوشة في خاتم غير مستبينة أفاده في المحيط وقد روي أن خاتم أبي هريرة كان عليه ذبابتان وخاتم دانيال كان عليه أسد ولبوة وبينهما صبي يلحسانه وذلك أن يختنصر قيل له يولد مولود يكون هلاكك على يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت أم دانيال دانيال ألقته في غيضة أي أجمة رجاء أن يسلم فقيض الله له أسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه على خاتمه ليكون بمرأى منه ليتذكر نعمة الله عليه ووجد ذلك الخاتم في عهد عمر رضي الله عنه فدفعه عمر إلى أبي موسى الأشعري كذا في الشرح والتقييد بغير المستبين يفيد أن المستبين في الخاتم تكره الصلاة معه كذا في المنح قوله: "مقطوعة الرأس" لا تزول الكراهة بوضع نحو خيط بين الرأس والجثة لأنه مثل المطوق من الطيور كذا في الشرح ومثل القطع طلبه بنحو مغرة أو نحته أو غسله ومحو الوجه كمحو الرأس بخلاف قطع اليدين والرجلين فإن الكراهة لا تزول بذلك لأن الإنسان قد تقطع أطرافه وهو حي كما في الفتح وأفاد بهذا التعليل أن قطع الرأس ليس بقيد بل المراد 

^[5] كتاب النوازل (16/148)

سوال(۶۵۴):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: میں ایک مسلم ہوں، سونے کا زیور بنانے والا دوکان دار ہوں، میرے پاس کچھ کام کرنے کا ایسا آتا ہے جس میں ہندؤں کی مختلف بتوں کی (جیسے بالاجی) تروپتی، نٹراج، شیب کالی، درگا، گنیش وغیرہ مورت لاکٹ میں بناکر ہار وغیرہ زیور بنایا جاتا ہے، میں اپنے کاری گروں سے جس میں مسلم وغیرمسلم دونوں طرح کے کاری گر ہیں، وہ مورت والی زیور بنواتا ہوں، بہت سارے لوگ یہ کہہ رہے ہیں کہ ایسی مورت کے ساتھ زیور بنانا اور اُن کی بیع وشراء کرنا ناجائز ہے۔ میں ایک مسلمان ہوں اور اسلام کا قانون مان کر زندگی گذارنا چاہتا ہوں، اِس لئے میرا سوال یہ ہے کہ میں جو کام کررہا ہوں، کیا یہ حرام ہے؟ اگر حرام ہے تو پھر اِس کاروبار سے میں نے جو کمایا اُس کا استعمال میرے لئے حرام ہوگا یا حلال؟باسمہٖ سبحانہ تعالیٰالجواب وباللّٰہ التوفیق: مورتیوں والا سونے کا زیور بنانا یا بنوانا سب حرام ہے؛ تاہم اِس طرح کے زیور کو جب وزن سے فروخت کیا جائے گا تو اُس کی قیمت حرام نہ ہوگی؛ کیوںکہ وہ ایک قیمتی دھات کا عوض ہوگا، جس میں کراہت ایک زائد عمل کی وجہ سے آئی ہے۔ بریں بنا مسئولہ صورت میں جو آمدنی اب تک ہوئی ہے وہ حلال ہے؛ البتہ آئندہ احتیاط ہونی چاہئے؛ تاکہ تصویر سازی کے گناہ سے بچا

جاسکے۔

^[6]

 فتاوى حقانية 5/150

سوال:۔ اخبا رات میں اکثر تصاویر ہو تی ہیں نیز ایسی با توں پر مشتمل ہو تے ہیں جن کا حقیقت سے دُور کا تعلق بھی نہیں ہو تا، کیا ایسے اخبا رات کی خرید و فروخت شرعاً جا ئز ہے یا نہیں؟الجواباخبا رات کی خرید فروخت کا بنیا دی مقصد ملکی اور غیر ملکی حالات و واقعات سے آگا ہی حاصل کر نا ہوتا ہے ، با قی رہا تصا ویر کا مسئلہ تو اس کا گناہ بنا نے والے پر ہر حال میں رہے گا۔ البتہ اگر اخبارات ور سائل وغیرہ شائع کر نے کا مقصد صرف فحاشی اور عر یا نی کو فروع دینا ہو اور اس سے معاشرہ کے افراد کی عا دات اور اخلاق متاثر ہو تے ہوں تو ایسی صورت میں ان کی خرید و فروخت سے اجتناب ضروری ہو گا۔لما قال علی بن سلطان القاری رحمہ اللّٰہ: قال اصحابناوغیرہم من العلماء تصویر صورۃ الحیوان حرام شدید التحریم

Follow Mufti Ebrahim Desai’s official Twitter handle: @MuftiEbrahim

Latest Tweet:

‘You cannot equate your friends to your parents or spouse. Natural love & marital love supersedes artificial love. True love will manifest itself through the challenging experiences of life. True love jolts one to sacrifice. Artificial love fades away.’